为“自相”的对称。即指共通之相，亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。因为诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以“一切万有皆是无我”来诠解诸法之空性时，此“无我”即是共相。此乃因“无我”系“一切万有”所共通之义相，与“苦”、“空”、“无常”等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。 - 于凌波居士著

又作自相，为“共相”的对称。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报的亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子的资助而起现行，即不共之正报。此又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中的胜义根，独为自识所依用，不与他人共同受用，故称为不共中不共；五根之扶尘根，虽亦各人有其特殊相异的五根，然与他人共通而受用，故称为不共中共。见《成唯识论》卷二所载。 - 于凌波居士著

独自个别的体相，与其他诸法不共通者，称为自相；与自相相对，不囿限于自相，诸法共通之相，称为共相。自相是自体个别的体相，即不与他相共通，而具有自己一定之特质者。《成唯识论述记》卷二称：“诸法之自体，唯证智可知而不可言喻者，是为自相；而诸法之体性，为假智所缘，且可藉言语可解者，是为共相。”意思是自相系现量所得，必须依证智证知，非由分别之假智能得知。 - 于凌波居士著

阿赖耶识储藏万法种子，依其变现的事物来分，分为共相种子和不共相种子。一者共相种子，如日月星晨，山河大地等，可共自他共同受用者，是为共相种子；二者不共相种子，如各人之五根身，只能由自己阿赖耶识种子变现，仅能供一己受用，是为自相——不共相种子。参阅共不共四变句条。 - 于凌波居士著