爲“自相”的對稱。即指共通之相，亦即指不囿限于自相，而與其他諸法有共通之義相者。若爲自身所僅有之特殊體相，則稱爲自相。因爲諸法之自體，唯證智可知，不可言喻者，稱爲自相；而以分別心，安立施設諸法之能诠、所诠，以言語行解諸法之體義而爲假智所緣者，是爲共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以“一切萬有皆是無我”來诠解諸法之空性時，此“無我”即是共相。此乃因“無我”系“一切萬有”所共通之義相，與“苦”、“空”、“無常”等，皆系用以诠解諸法之體義者，故爲共相。 - 于淩波居士著

又作自相，爲“共相”的對稱。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正報。正報的親因緣種子稱爲不共相種子，受不共業種子的資助而起現行，即不共之正報。此又分爲不共中不共、不共中共二種。如五根中的勝義根，獨爲自識所依用，不與他人共同受用，故稱爲不共中不共；五根之扶塵根，雖亦各人有其特殊相異的五根，然與他人共通而受用，故稱爲不共中共。見《成唯識論》卷二所載。 - 于淩波居士著

獨自個別的體相，與其他諸法不共通者，稱爲自相；與自相相對，不囿限于自相，諸法共通之相，稱爲共相。自相是自體個別的體相，即不與他相共通，而具有自己一定之特質者。《成唯識論述記》卷二稱：“諸法之自體，唯證智可知而不可言喻者，是爲自相；而諸法之體性，爲假智所緣，且可藉言語可解者，是爲共相。”意思是自相系現量所得，必須依證智證知，非由分別之假智能得知。 - 于淩波居士著

阿賴耶識儲藏萬法種子，依其變現的事物來分，分爲共相種子和不共相種子。一者共相種子，如日月星晨，山河大地等，可共自他共同受用者，是爲共相種子；二者不共相種子，如各人之五根身，只能由自己阿賴耶識種子變現，僅能供一己受用，是爲自相——不共相種子。參閱共不共四變句條。 - 于淩波居士著