推量思惟之意，又譯作思惟、計度。即是心及心所對境生起作用時，取其相而思惟量度之意。《俱舍論》卷二舉有叁分別：一、自性分別，以尋或伺之心所爲體，直接認識對境之直覺作用。二、計度分別，與意識相應，以慧心所爲體之判斷推理作用。叁、隨念分別，與意識相應，以念心所爲體，而能明記過去事之追想、記憶作用。六識之中，意識具足上述之叁分別，前五識僅有自性分別，而無其他二分別。《阿毗達磨雜集論》卷二，認爲叁分別乃是意識的作用，故謂自性分別屬于現在，隨念分別屬于過去，計度分別則共通于過去與未來者。 - 于淩波居士著

謂由心、心所的作意分別力所産生之對境。這是“因緣變”的對稱。八識之中，第八識、前五識及五俱意識等所緣之境，都是由因緣任運而生，皆有實用，故稱因緣變。相對于此，第七識及第六獨頭意識所緣之境，由分別作意力而生，非由實種子所生，如鏡中之火，無有實用，僅爲影像而已，故稱分別變。又與第八識相應的觸等心所之境，雖任運而起，但系假種所生，無有勝力，故亦攝于分別變。《成唯識論掌中樞要》卷上載，叁類境中，獨影境與帶質境的一分，爲分別變；性境由因緣而生，具有實用，故爲因緣變。見《成唯識論》卷二，參閱“因緣變”條。 - 于淩波居士著

即一切煩惱中，由邪教、邪師、邪思惟等所引起的，稱分別起。是爲俱生起的對稱。在十根本煩惱中，疑、邪見、見取見、戒禁取見等四者均屬之。分別起易斷，故于見道中，證得生、法二空之真如時，得頓斷之。見《成唯識論》卷一。 - 于淩波居士著

即分別有爲事相之智。在凡夫爲虛妄的計度分別之智；在佛爲後得之權智。 - 于淩波居士著

唯識家將心識的認知作用，分爲有相、無相、任運、尋求、伺察、染汙、不染汙等七種分別。《瑜伽師地論》卷一所載：有相分別，謂于過去所受之義，諸根成熟而善于名言者所起的分別。二、無相分別，謂隨過去所引者，及嬰兒等，不善于名言者所起的分別。叁、任運分別，謂于現前之境界，隨境之勢力，任運而轉者所起的分別。四、尋求分別，謂觀察尋求諸法所起的分別。五、伺察分別，謂于已所尋求、已所觀察者，複加以伺察安立所起的分別。六、染汙分別，謂因顧戀過去，希樂未來，執著現在所起的分別。例如恚分別、害分別，或與煩惱、隨煩惱中任何一法相應所起的分別，皆屬染汙分別。七、不染汙分別，例如善、無記等法即屬之。謂出離分別、無恚分別、無害分別，或與信等任何一善法相應所起的分別。見《成唯識論了義燈》卷五。 - 于淩波居士著

這是心識思考分別的叁種方式。一者自性分別，以尋或伺心所爲體，直接認識對境之直覺作用。二者計度分別，與意識相應，以慧心所爲體之判斷推理作用。叁者隨念分別，與意識相應，以念心所爲體，而能明記過去經曆之事的追想記憶作用。在六識之中，前五識僅有自性分別，而第六識則具足叁種分別。見 - 于淩波居士著

我執又作人執、生執，即執著實我之意，是俱生我執的對稱。即後天所起的我執，乃由現在外緣之力，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生“發業”之用；俱生起之我執，能起“潤生”之用，皆能擾惱衆生之身心，而令其輪回生死。 - 于淩波居士著

生識九緣之一。分別即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而始有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依爲眼等八種識之緣。參閱“九緣生識”條。 - 于淩波居士著

意爲分別計量推度。爲叁分別之一，　　又作推度分別、分別思惟。謂于所緣之境計量推度，系與意識相應的散慧的分別作用。《阿毗達磨俱舍論》卷二載：“散，謂非定。意識相應散慧，名爲計度分別。” - 于淩波居士著

叁分別之一。與意識相應，以念心所爲體，而能明記過去事之追想、記憶作用。六識之中，意識具足自性、計度、隨念叁分別，故謂有分別；前五識僅有自性分別，而無其他二分別，故謂無分別。《阿毗達磨雜集論》卷二，認爲叁分別乃意識的作用，故謂自性分別屬現在，隨念分別屬過去，計度分別則共通于過去與未來。參閱“叁分別”條。 - 于淩波居士著

此爲離情念分別之心識。有二種，一爲無漏之無分別心，一爲有漏之無分別心。無漏之無分別心，又雲無分別智，正體會真如之智也，有漏之無分別心，如定心之第六識或第八識及眼等之五識，稱于境之自相，現量之心是也。分別爲隨念，計度，自性之叁種。無分別者，無隨念計度之二種，非無自性也。見《百法問答鈔》卷二。 - 于淩波居士著

遠離主觀、客觀的相對分別而直觀空理的智慧。這種智慧是超越心識的相對分別而顯，它的作用是直契絕對的真理。此又稱爲無分別心，這是佛教中認識真如的智慧，因爲真如離一切相而不可分別，認識真如的智慧必須與真如之體相應，《攝大乘論釋》十二曰：“若智與所取不異平等起，是名無分別智。”是故無分別智，即證得能、所二取皆空，而正體會真如之智。真如離一切相，不可分別，故以分別之心，不能稱其體性。無分別智離一切情念分別，故冥符于真如。 - 于淩波居士著

叁分別之一。又作自性思惟，于心識的認知作用，指任運覺知現在所緣之境，稍加推測思考而分別其自性。因爲以欲界及色界初靜慮共爲有尋有伺之地，必說自性分別，其體爲尋與伺。但《俱舍論》卷二，則謂其體僅爲尋。見“叁分別”條。 - 于淩波居士著

唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《阿毗達磨雜集論》，這是總括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界叁科爲宗。參閱“十支論”條。 - 于淩波居士著

爲唯識宗所依的六經十一論之一，　　彌勒菩薩說，中十未譯。參閱“六經十一論”　　條。 - 于淩波居士著

現量是不含有分別計度的認知，是感覺器官直接接觸外境。前五識是直接的接觸，只有第六識才起分別計度的作用。 - 于淩波居士著