是加功用行的意思。乃針對正行的預備行。《大乘法苑義林章》卷二載，接近見道的四善根之位，特稱加行，然亦廣通資糧位。《瑜伽師地論》卷叁十一，于白品與黑品中，各舉出相應、串習、無倒、不緩、應時、解了、無厭足、不舍轭、正等九種加行之法，即爲其意。又，加行道，即指修行者達到涅槃四道中的第一道，亦即修戒、定、慧的階位。 - 于淩波居士著

乃加功力進修之道。爲四道之一。又作方便道。即爲斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，修此方便加行，能引後無間道而趣向涅槃之道。與唯識五位中的加行位相同，即“見道”之前的四善根（暖、頂、忍、世第一法）之位。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著

指加功力進修之位。此乃唯識五位修行的第二位，又作加行道、方便道。修唯識行的菩薩，在資糧位十回向終，將入見道，而爲暖、頂、忍、世第一法，四善根方便加行之位。此加行位，迹近見道，故稱“順抉擇分”，即隨順真如境界，生起抉擇的智慧。原來在資糧位時，修行者偏于修福，而于加行位，是重于修慧。所以在此位修四尋思觀，四如實智觀，以伏斷分別起的二障、和俱生起的現行二障。此位菩薩，雖較資糧位行者觀智殊勝，但因尚未起無漏智，在唯識叁性觀中，難免錯觀所變的相分爲圓成實性。因此不能住于無相真如的唯識實性中。此即《唯識叁十頌》所稱：“現前立小物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。”《成唯識論》解釋此頌曰：“菩薩先于初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，爲入見道住唯識性，複修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。”又謂：“菩薩此四位中猶于現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。”在資糧位中，由于二取隨眠未能伏滅，故未能安住于唯識實性。在加行位，以修四觀四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已現于前，但此時還有一點障礙，就是現前立有少物，謂此少物即是唯識實性。然唯識實性，非空非有，雖得而無所得。因此，以有所得之故，猶未能實住于唯識也。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著

即加功用行之意，乃針對正行的預備行。《成唯識論》卷九載，接近見道的四善根位，特稱加行。四善根位，是唯識宗修暖、頂、忍、世第一法四種加行的階位。此四加行，暖是下品的尋思觀，頂是上品的尋思觀，忍是下品的如實智觀，頂是上品的如實智觀。這四種觀，是由明得、明增、印順、無間等四種定而發出的。即：一、暖位：《成唯識論》曰：“依明得定，發下尋思，觀無所取，立爲暖位。”明得定中的明，指的是無漏慧。在此位中，始觀名、義、自性、分別四法，都是有情心識所變，假名施設，非有自性，離識即不可得，以此伏斷所取之境。二、頂位：《成唯識論》曰：“依明增定，發上尋思，觀無所取，立爲頂位。”明增，是智慧增長，增長後進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達于絕頂，故稱頂位。叁、忍位：《成唯識論》曰：“依印順定，發下如實智，于無所取決定印持，無能取，亦順樂忍。”印順定的印，是印可決定。印順，是印前順後，就是印持前面四種尋思智觀，觀所取名、義、自性、差別四種所取之境，皆空無自體，即能取之心識亦不可得，“所取既無，能取亦空。”印前所取無，印後能取無，稱印順定。四、世第一位：《成唯識論》曰：“依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于異生法中，最爲殊勝，曰世第一法。” - 于淩波居士著

十地菩薩所斷十種障的第八種。這也是俱生所知障中的一部分，使第七地于無相觀不能任運生起。前五地的觀心尚劣，所以有相觀時多，無相觀時少。進而到了第六地，有相觀時少，無相觀時多，更進而至于第七地中，斷了生滅細相，才能作純無相觀。雖純無相觀恒時相續猶有加行，由于無相中還有加行之故，所以未能任運對一切莊嚴等相及淨穢等土自在顯現，這種加行能障第八地中的無功用道，令不得入。所以若得入第八地時，便能永遠斷除這加行障，獲得任運現相、現土的二種自在。因此說第八地斷二種愚及其粗重。二種愚者，一、于無相作功用愚，就是第七地中，于無相觀尚有加行功用的那種愚癡。二、于相自在愚，就是能令于身、土相中，不得自在顯現的那種愚癡。八地以上，純無漏道任運現起，所以叁界煩惱就永遠不再現行了。不過第七識中的微細所知障還可以現行，因爲八地的生空智果，與第七識的法執末那，不相違故。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。 - 于淩波居士著