又作第一義、真實。指勝于世間世俗義之最勝真實道理。即無相之所行，不可言說，絕諸表示，息諸诤論，超越一切尋思之境相。據《顯揚聖教論》卷十九載，如聖道、涅槃、真如等，均爲超越世間習俗的真理，故稱勝義谛；反之，世間通俗的道理，則稱爲世俗谛。 - 于淩波居士著

參閱“二谛”條。 - 于淩波居士著

又稱正根。小乘有部等將眼、耳、鼻、舌、身五根，分爲扶塵根與勝義根，扶塵根即我們彼此可見的眼睛、耳朵、鼻子、　　身體等可見部分，勝義根則以扶塵根爲所依處，以地、水、火、風四大種所造之淨色爲體，具有發識取境之作用。故知扶塵根乃勝義根之所依處，具有扶持助成之功能，如上記所說之眼球等，皆爲色、香、味、觸、四塵所成之肉團，其體粗顯，本身無感覺認識作用；勝義根則以扶塵根爲所依處，取外界之境，而于內界發起識，故勝義根質淨而細，猶如琉璃，肉跟不可見，惟佛眼天眼可見之。乃四大種所造極微之集合，系五根所據以産生感覺認識作用的實體，相當于現代所稱之五官的神經。唯識宗十大論師中，護法論師根據唯識大乘的教義，主張扶塵根爲根之依處，勝義根爲四大種所造之現行清淨色，此一說法與小乘有部大致相同，惟護法並未如小乘所認爲：根之極微乃具有實體之心外色法。又同爲唯識十大論師之一的難陀論師，則主張眼等五根唯有種子，而別無現行之淨色。見《俱舍論》卷一、《成唯識論述記》卷二。 - 于淩波居士著

四種勝義谛之一，又名自果差別谛，此即是世俗四谛中的第叁谛、證得世俗谛的四谛法門。這知證斷修因果之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異于前第叁俗，故名勝義。參閱“四種勝義谛”。 - 于淩波居士著

四種勝義谛之一，又名自果差別谛，此即是世俗四谛中的第叁谛、證得世俗谛的四谛法門。這知、證、斷、修因果之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異于前第叁俗，故名勝義。參閱“四種勝義谛”條。 - 于淩波居士著

四種勝義谛之一，又名廢诠歸旨谛，此即是一真法界，妙體離言，超絕法相，故爲勝義。此爲聖者之內智，勝于前第四俗谛，故曰勝義。參閱“四種勝義谛”。見《瑜伽師地論》卷六十四。 - 于淩波居士著

四種世俗谛之一，又名假名非安立谛，這是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。這是離諸相（非安立）而爲聖者所覺，故曰勝義；唯尚以假相安立，體非離言（未離假名），故名世俗。參閱“四種世俗谛”。 - 于淩波居士著

唯識宗所立叁無性之一，又作勝義無自性性。此是依圓成實性而安立的。圓成實性即是真如，真如爲圓爲常，爲一切有爲法的實性，是絕待的、永恒的理體，爲我、法二空所顯，自然沒有自性。《解深密經》曰：“複有諸法圓成實相、亦名勝義無自性性，何以故，一切諸法、法無我性名爲勝義，亦得名爲無自性性，是一切法勝義谛故、無自性性之所顯故，由此因緣名爲勝義無自性性。” - 于淩波居士著

四種勝義谛之一，又名體用顯見谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的叁科等法，事相粗顯，猶可破壞，故曰世間，而爲聖者所知，異于世間世俗谛，故名勝義。參閱“四種勝義谛”。 - 于淩波居士著

唯識宗把勝義、世俗二谛各分爲四種。于勝義谛，即世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義四種；于世俗谛，即世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。此即所謂四重二谛。《瑜伽師地論》卷二十五載勝義四谛：一、世間勝義谛：又名體用顯見谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的叁科等法，事相粗顯，猶可破壞，故曰世間，而爲聖者所知，異于世間世俗谛，故名勝義。二、道理勝義谛：又名自果差別谛，此即是世俗四谛中的第叁谛、證得世俗谛的四谛法門。這知證斷修因果的之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異于前第叁俗，故名勝義。叁、證得勝義谛：又名依門顯實谛，此即是世俗四谛中的第四谛二空真如，此依聖智诠空門觀而顯理，故曰證得；而凡愚不測，勝于前第叁俗，故名勝義。四、勝義勝義谛：又名廢诠歸旨谛，此即是一真法界，妙體離言，超絕法相，故勝義。此爲聖者之內智，勝于前第四俗，故曰勝義。 - 于淩波居士著