亦稱叁自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。此叁自性，爲唯識宗一切法義的根本。義淨叁藏撰《南海寄歸內法傳》，有雲：“相宗以叁性爲宗”。法相宗以唯識爲中道，即是正顯非空非有，簡遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法，無一法偏于有，亦無一法偏于空，無不具備中道妙理。此若約橫向而觀之，即是叁自。《解深密經·一切法相品》謂：謂諸法相略有叁種，何等爲叁，一者遍計所執相，二者依他起相，叁者圓成實相。”此中的相字，在此亦作性字解釋。在叁自性中，以依他起性爲中心。諸法皆仗因托緣而起，有情于此因緣和合的假法上，若執著計較，認爲是實我、實法，就是遍計所執性；有情在依他起的假法上，了知諸法緣起，皆無本質自性，這就是圓成實性。若換一個方式表達，遍計所執性，是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有，而有情于此假立的名相上執著計較，這就是遍計所執性。依他起性，諸法是衆多因緣和合而生起，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒有體性，所以是依他（因緣）起性。圓成實性，是依他起諸法的體性，具有圓滿、成就、實性叁義，也就是真如實性。《成唯識論》卷八曰：“叁種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現，衆緣生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此叁不離心等。” - 于淩波居士著

指善、不善、無記等叁性的業。即：一、善業，又作安穩業。能得可愛異熟（人天之善果）及涅槃之業。二、不善業，又作不安穩業。能招非愛異熟（叁途之惡果）之業。叁、無記業，非善、非惡之業，稱爲無記，即不招結果之業。見《俱舍論》卷十五。 - 于淩波居士著

在善、惡、無記叁性中，第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，前六識通于叁性。即前六識若與信等十一善心所相應，則屬善性攝，與無慚、無愧及八大隨煩惱等十心所相應，屬不善性攝，二者皆不相應，無記性攝。



第八識何以是無覆無記？因爲第八識是異熟性。異熟若是善或染汙，流轉還滅即不能成立。又此識如果是善，則不能爲染法所依；此識如果是染，則不能爲善法所依。再者此識是所熏性，如果此識爲善爲染，如極香或極臭，則不能受熏。第七識何以是有覆無記，因爲此識與四煩惱心所相應，是染汙法，障礙聖道，隱蔽自心，故名有覆。或問：此四煩惱何以不名不善而稱無記？答，此四煩惱，行相細微，任運而轉，故無記攝，而非不善。再問：前六識何以通于叁性？若與信等十一善心所相應，是善性攝；與無慚等十法相應，是不善性攝；若兩者俱不相應，自然是無記性攝。 - 于淩波居士著

唯識宗以叁性爲中道，即是把中道和叁自性叁無性結合起來，稱叁性中道。《成唯識論》卷七曰：“遠離增減邊，唯識義成，契會中道，無偏執故。”本宗以“萬法唯識所變”，客觀的事物本不存在，偏執之人認爲是實有，這就是增；本宗以世間萬法是因緣和合的假有，偏執的人認爲是空，這就是減。遠離增減非空非有，才是中道。《成唯識論》卷七又曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。” - 于淩波居士著

依善等叁性說，有漏種子中包括有善種子、不善種子、無記種子；無漏種子惟是純善種子。 - 于淩波居士著

即就遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性行唯識的觀法。此又作叁性觀行、唯識觀。爲顯唯識之實性，《成唯識論》卷九，就叁性立真妄、真俗之二種相對；即遍計爲虛妄之唯識性，依他爲世俗之唯識性，圓成爲真實之唯識性。亦即如《唯識二十論述記卷上》所釋，遍計所執性爲虛妄之唯識；依他起性爲非有似有，乃因緣所生，故爲因緣之唯識，爲識之相；圓成實性爲真實之唯識，即識之性。所觀之境的叁性既通叁種唯識性，故稱唯識叁性觀。修此唯識叁性觀，自淺至深有五重，稱爲五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，即觀虛妄遣去所執，存留依他、圓成二性之實，此乃虛實相對之觀法。二、舍濫留純識，乃心境相對之觀法。叁、攝末歸本識，乃體用相對之觀法。四、隱劣顯勝識，乃心心所相對之觀法。五、遣相證性識，乃事理相對，唯識觀之至極。參閱“叁性”、“五重唯識”條。 - 于淩波居士著

叁性對望中道，亦是建立在遍、依、圓叁性上。在叁性之中，遍計所執性，是我人的虛妄分別，顯現于妄情上情有理無的妄法。依他起性，是仗因托緣生起，雖無體性，卻有相用，這是假有實無的假法。圓成實性，是諸法的體性，這是實有相無的實法。所以在叁性之中，遍計所執是空，依他圓成是有，空有對望，則非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名叁性對望中道，亦稱一法中道。叁性爲唯識宗立論的根本，唯識宗以一切不離心爲義，《成唯識論》卷八曰：“叁種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所《變現，衆緣生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此叁不離心等。”見《成唯識論述記》卷七。 - 于淩波居士著

唯識中道，是建立在叁自性與叁無性的基礎上。即一切法的每一法，各具非空非有二義。即遍計所執性，情有故非空，理有故非無；依他起性，如幻故非有，假有故非空；圓成實性，真空故非有，妙有故非空。如此、則一一法上，各具叁性非空非有中道。此名叁性各具中道，亦名一性中道。見《成唯識論述記》卷七。 - 于淩波居士著

在唯識學上，叁性有兩種，一者是稱爲“叁自性”的叁性，即遍計所執性、依他起性、圓成實性；一者是善、不善、非善非不善的叁性。不善即是惡，非善非不善即是無記，所以叁性又稱善、惡、無記叁性。一、善：善是能順益此世、他世之法，其定義是指能于現在世、未來世中，給與自他利益者。善與惡，都有理、事之分，理是分析善惡的性質，事是說明善惡的行爲。先以善來說，在理的一面，《俱舍論》十叁，把善分爲四種，一者勝義善，二者自性善，叁者相應善，四者等起善。在事的一面來說，修唯識行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：不殺生，進而行放生、救生、護生。不偷盜，進而行施舍，財施、法施、無畏施。不邪淫，進而修梵（清淨）行，出家人則完全斷淫。不妄言，進而說誠實語。不绮語，進而說質直語。不兩舌，進而說調解語。不惡口，進而說柔軟語。不貪，進而修不淨觀，以對治貪欲。不嗔，進而修慈悲觀，大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。不癡，進而修因緣觀。二、不善又稱爲惡，指其能違損此世他世之法。《成唯識論》中稱：“違損此世、他世爲惡。”《俱舍論》十叁，把惡也分爲四種，即一者勝義不善，二者自性不善，叁者相應不善，四者等起不善。在事相一面，與十善相對者即是十惡。十惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、兩舌、惡口、貪婪、嗔恚、愚癡。叁、無記：非善非不善，不能記爲善，不能記爲惡，故稱無記。 - 于淩波居士著

五法，指相、名、分別、正智、如如；叁自性，指遍計所執性、依他起性、圓成實性，這二者之間的關系，經典中所說不一。《瑜伽師地論》七十四曰：“依他起攝相、名、分別、正智，圓成實攝彼真如，遍計所執不攝五事。”《辨中邊論》二曰：“依他起攝相、分別，遍計所執唯攝彼名，正智、真如，圓成實攝。”《楞伽經·五法品》曰：“依他起性唯攝分別，遍計所執攝彼相、名，正智、真如圓成實攝。” - 于淩波居士著