叁量，是現量、比量、非量。量是認識、知識，也是測量的准繩。如以鬥量米，以尺量布，以至于以秤量物。唯識學立有叁量，是明心識所具的量度。在我人的心識活動中，能認識的作用是識，所認識的對象是境，在此能認識與所認識之間，心識是能量，所認識之境是所量，此能量與所量之間，有識量的生起。如販布者不用尺量，則不知布的長度，吾人心識認識外境，如果沒有心識的計慮量度，則不知此境是黑是白，是圓是方，可見識量在認識作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果。識之量度有叁種，隨因的不同，其果亦有差別。此叁量爲：一、現量：現量是能緣之心，量所緣之境時，不起分別計度所獲之量果。但現量之境，要具備叁個條件，即一者是現在，以簡別于過去或未來。二者心識認識的對象必須要顯現出來，亦即必須是現行位之法，在種子位不能成爲現量。叁者現有，在能所位上，即能量之識與所量之境，都是明白現前，和合俱有。二、比量：心識所量度的對象，沒有呈現在前，但可藉著知識經驗，推測比度而獲致量果。如見山下有煙，推知該處有火；見牆外有雙角，推知牆外有牛。叁、非量：此是一種錯誤的認知，即是于所緣之境，以錯覺之心錯爲分別所獲致之量果，如見繩以爲是蛇，見騾誤認爲馬，都屬于非量。



八識緣境，前五識量度之境，是根塵相對的而生識的直接感覺，此時無分別心，不雜名言，所以是現量。例如眼識緣色，唯緣青黃赤白四實色，不緣長短方圓之假色、及取舍伸屈之形色。但當五俱意識生起，有了分別，就墮入比量或非量了。第六識通于叁量，在五俱意識初起刹那，也是現量，第二念就有了分別，即是比量或非量。第七識唯緣第八識的見分執爲自我，唯是非量。第八識緣根身、器界、種子，唯是現量。 - 于淩波居士著

在現量、比量、非量的叁量中，前五識是根境相對直接的感覺，所以唯是現量。第八識所緣的是自變的實境，所以也是現量。第七識見分緣第八識見分執爲自我，這是錯誤的知，所以是非量。第六識的五俱意識，與前五識俱起緣色境時，是現量；獨頭意識計度分別，或尋伺推理，或爲比量，或爲非量，所以第六識通于叁量。 - 于淩波居士著

量是認識作用，量果是認識作用的結果。識體四分，亦有量證的作用。例如以尺量布爲喻。以尺量布，尺是能量，布是所量，量後所知的尺寸，就是量果。以鬥量米，鬥是能量，米是所量，量出的鬥數是量果。而四分之間，亦有互相量證的作用。四分的量證有下列四種情形：一、相分爲所量，見分爲能量，自證分爲量果。二、見分爲所量，自定證分爲能量，證自證分爲量果。叁、自證分爲所量，證自證分爲能量，自證分爲量果。四、證自證分爲所量，自證分爲能量，證自證分爲量果。由上四種情形，可得如下結論：一、相分只可做“所量”，不能做“能量”及量果”。二、見分可做“能量”，不能做“量果”。且其能量有時謬誤，成爲“非量”。叁、自證分和證自證分可做“能量”及“量果”，因其都是內心的“現量”。四、自證分和證自證分可以互爲“能量”，亦可以互爲量果。 - 于淩波居士著