梵語　　Vijnapti-matrata、音譯毗若底摩坦喇多，梵語倒置，稱爲識唯，漢土譯爲唯識。識者心之別名，所謂唯識，即是簡去心外諸法，擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在，表顯內界識心的真性法相。換句話說，唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起，故除心識之外，萬有現象皆非實在。因此說︰“唯識無境”；或自萬有現象自識所變一面來說，稱爲“唯識所變”。


關于識變，有因能變與果能變之分，因能變者，即種子生起八識之變；果能變者，各各識體上生起相、見二分，而有萬有現象。參閱“識變”條。 - 于淩波居士著

唐代慈恩寺窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。亦即經論中闡明佛果之妙境界者。即說由思惟觀察唯識之理而所得的果智。參閱“五種唯識”條。 - 于淩波居士著

法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。亦即就能诠之言教，而闡明唯識的意義，即楞伽、華嚴、深密等諸經所說的唯識唯心之旨。參閱“五種唯識”條。 - 于淩波居士著

法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。亦即就所觀之境，而闡明唯識的意義，如阿毗達磨經說“一處四見”的譬喻即是。參閱五種唯識條。 - 于淩波居士著

法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。亦即經論中成就唯識的道理者。即說唯識轉變之理。參閱“五種唯識”條。 - 于淩波居士著

爲法相宗的異名，由決判諸法體性相狀故，名法相宗；由明萬法唯識的妙理故，名唯識宗。爲我國大乘八宗之一，此宗學統，傳自印度的瑜伽行學派。在印度，佛陀入滅後九百年，無著菩薩出世，于佛教化地部出家，後來讀大乘經典，轉小入大，修習大乘，傳說在兜率天的彌勒菩薩，曾降臨中印度阿瑜陀國的踰遮那講堂，爲無著說　　《五部大論》　　，無著禀承其說，廣造論典，弘傳法相宗義；其弟世親繼之，造《五蘊論》、《百法論》、《唯識叁十頌》、《唯識二十頌》等論典而大成唯識宗。此在印度，又稱爲瑜伽行學派，與大乘空宗的中觀學派相對立。



世親晚年造《唯識叁十頌》，僅完成頌文，長行未撰而示寂，此後百年之間，難陀、護法等十大論師，先後各造《唯識叁十頌》釋論。護法的弟子戒賢，窮通瑜伽、唯識學的奧義，于那爛陀寺盛弘此宗，我國唐代玄奘叁藏，遊學印度期間，從戒賢受學五年，回國後廣譯此宗經論，建立此宗；其弟子窺基繼之，廣造論疏，此宗規模乃備，此爲本宗學統的概要。參閱“瑜伽行學派”條，“唯識宗”條。 - 于淩波居士著

唯識宗窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝爲五種，稱爲五種唯識，此爲五種唯識之一。行即修行，以修行對治有漏習氣，伏斷惑障，轉染成淨，成大覺果。修行之道，在于叁慧、叁學、四尋思觀、四如實智，以及六度萬行，皆行所攝，此爲行唯識。參閱“五種唯識”條。 - 于淩波居士著

這是诠釋唯識叁十頌的論著，凡十卷，護法等十大論師各造釋論，唐代玄奘叁藏奉诏譯，翻經沙門窺基筆受，這是學習唯識學必讀的重要論書。世親晚年造《唯識叁十頌》，本頌造出，未造釋文而入寂，未幾十大論師繼起，各造釋論，斯時法海波瀾，至爲壯闊。唐代玄奘叁藏由印度回國，攜回十家釋論百卷，奘師譯此論時，本主張十家釋論各別全譯，後以弟子窺基之請，糅集十家之義成爲一部，其中異義紛纭之處，悉折中于護法之說，故《成唯識論》十卷，雖說是糅集十師之作，而實以護法一家爲宗，名爲傳譯，不啻新造。基師亦嘗述其傳譯參糅之績雲：十家別譯之初，神昉、嘉尚、普光、窺基四人同受師命，共同翻譯。數日之後，基請退出，奘師固問其故，基對曰：“群聖製作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，禀者無依。請錯綜群言，以爲一本，楷定真謬，權衡盛則。”久之奘師乃許，故得此論行世。 - 于淩波居士著

唐代慈恩寺窺基大師，于大乘法苑義林章中，舉出六門以統攝唯識，即爲：一、依所執辨唯識：如楞伽經說：由于自心執著，心似外境顯現，以彼外境非有，是故說唯心。二、依有漏明唯識：如華嚴經說，叁界唯心，以此彰明唯識。叁、依所執及隨有爲辨唯識：如唯識叁十頌說：“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。以此彰明唯識。四、依有情辨唯識：我人第八識中，攝持諸法種子，唯皆是雜染的有漏種。修唯識行，入見道位，有漏種子以熏習力轉染成淨，至第八不動地，舍去藏識之名，稱無垢識。故知心清淨則有情清淨，心雜染則有情雜染，以此辨明唯識。五、依一切法辨唯識：如解深密經說：“識所緣、唯識所現。”諸識所緣之境，仍是第八識中種子變現，以此辨明唯識。 - 于淩波居士著

又作十門唯識，乃是唯識的十種層次。華嚴宗對一切諸法認爲皆由一心所現，故說萬法唯心。其義有十種不同，即：一、相見俱存唯識：雖有主觀（見分）與客觀（相分）之別，但二者皆由心識變現，故主觀與客觀俱存乎一心。二、攝相歸見唯識：客觀乃是隨主觀的作用所顯現，故包攝于主觀之心、心所（精神作用）中。叁、攝數歸王唯識，心、心所之中，心所系依心王而起，無獨立之自體，故由心王所變，謂一切攝歸于心王。四、以末歸本唯識，心王之中，七轉識離本識（第八識）之外無有別體，故歸納于本識。五、攝相歸性唯識，以上四種唯識之說，系就識之相而言。惟此識之相乃真如隨緣所現，故自其本性而言，不外是本覺之如來藏。六、轉真成事唯識，前惟以真如爲其本性而言，今則以真如之理隨染淨之緣，而顯現種種有爲法。七、理事俱融唯識，本體真如之理與現象諸法之事，相互融合。八、融事相入唯識，即現象（事）相互融合無礙。九、全事相即唯識，前乃就事之作用論其相入，此言諸事之體互爲一體，一即一切。十、帝網無礙唯識，如因陀羅網之彼此相映而無盡，一中有一切，一切中有一，複有一切，故重重無盡。見《華嚴經探玄記》卷十叁。 - 于淩波居士著

自玄奘、窺基開創唯識宗後，百余年間，宗風甚盛，研究者頗多。唯百余年後，唐武宗會昌五年（八四五），敕令祠部取締全國寺院及僧尼，史稱“會昌法難”。在此次法難中，此宗的經疏大部分焚毀，宗運遂一蹶不振。繼之唐代末年，藩鎮割據，烽火不熄，五代十國，王朝交疊，百年之間，戰亂頻仍，以致佛寺荒廢，經籍散逸，隋唐叁百年間昌隆鼎盛的佛教，至此零落殆盡，大小各宗，莫不衰微，尤以唯識一宗，竟成絕響。至元代有釋雲峰者，著《唯識開蒙問答》二卷，是唐代以後僅有的唯識學著述。蓋因《成唯識論述記》及《唯識叁疏》，早已散佚，未能編人藏經，即使有人研究，也無門可入。不過元代秦州景福寺英辯、金陵天禧寺志德、鎮江普照寺普喜、及雲南僧無念等，尚傳持此宗。至明朝武宗正德年間，有魯庵普泰法師者，自一無名老翁處學得唯識要義，爾後他爲《八識規矩頌》及《百法明門論》作注，由此二書問世，推動了明末諸家研究唯識的風氣。參閱明代後葉唯識諸師。 - 于淩波居士著

十大論師中的難陀，造《唯識叁十頌》釋論，他的唯識理論維持世親舊說，爲後代稱爲“唯識古學”。 - 于淩波居士著

集因明學之大成的陳那，初于小乘犢子部出家，後來改學大乘，他對世親的唯識理論，有所改造和發展，爲後代稱爲“唯識今學”。 - 于淩波居士著

這是小乘外道，對萬法唯識教理所提出的九種質難。《成唯識論》卷九載其問答：一、唯識所因難︰此乃據何教理而立論唯識的問難。對此問難，乃《華嚴經》、《解深密經》等等經論之諸法唯識說而立證，就心內之境不離識，更以四比量論證。二、世事乖宗難︰見世間之事實，時處一定，多有情同緣，如是境中有實之作用，豈非心外有實境佐證的問難。對此問難，答以若定有實境，何以緣同一物，而自他所見不同、感受不同。叁、聖教相違難：若心外無色等實境，佛何以于經中說有色等十二處之問難。釋此疑難，謂有十二處，非謂心外有實色等，乃爲令了知心外無有實色等諸法。四、唯識成空難︰若雲爲令了知法空而說唯識，其識亦應畢竟空無之問難。對此問難，答說破遣心外實有之遍計所執，故說法空無我，非謂根本、後得二智境之依他、圓成之事理亦爲空無，故說唯識無偏空之失。五、色相非心難︰色乃有形有質礙，何以謂之唯識的問難。對此問難，謂衆生無始以來執著色相有形而受熏習，依其妄分別之熏習力，遂生起似色相之境，此非心外實有之境。六、現量爲宗難︰色等外境爲現量智之所緣，若無外境，何以現量得知色等之問難。釋之，謂緣前五識之現量者乃心內的相分，以此爲心外之色等系意識的妄分別，並非現量之故。七、夢覺相違難︰夢中之境醒後知其爲妄境，醒時之境卻無此事，不以之爲例之問難。對之，謂雖夢境，其夢不醒時自不知妄境，知乃在醒後，故醒時之境亦爾，至廓然大悟，始知其妄。八、外取他心難：他人心識在自心之外，如以他心智緣（知）他心，是否緣心外之境之問難。對之，謂雖以他心智緣他人之心識，乃在自心之中緣現他人之影像，非親緣他心，故無緣心外之境之失。九、異境非唯難，續前問，雖非親緣，而自心之外有他心之異境，則是否應稱唯識之問難。對之，謂唯識非唯一人之識，十方世界有無量之凡聖，一切諸法乃此等凡聖之各自唯識所變，所謂唯識乃遮遣以凡情執著心外有實法之失，成立唯識所變，非謂唯一人之識所變。見《成唯識論》卷七。 - 于淩波居士著

二卷，元代雲峰輯，全名爲《唯識開蒙問答》，唯識一宗，自唐代由玄奘、窺基二師創立後，百余年間，宗風甚盛，研究者頗多。唐武宗“會昌法難”時，本宗經疏多被焚毀，繼之唐代末年，藩鎮割據，五代十國，戰亂頻仍，各宗皆衰，本宗竟成絕響。數百年後，至元明之季，研究之風再起，注釋紛出。本書是此一時期最早完成的一本書。本書內容，不列正文，而是摘出唯識學中之重點，撮爲標題一百五十個，自設問答，以暢其旨，這是研究元明唯識學的重要資料。 - 于淩波居士著

注釋《成唯識論》、及《成唯識論述記》的叁種注疏，即窺基撰的《成唯識論掌中樞要》，慧沼撰的《成唯識論了義燈》，及智周撰的《成唯識論演秘》，此叁者合稱唯識叁疏。 - 于淩波居士著

唯識叁系，指地論師、攝論師、唯識宗叁個不同的宗派。印度瑜伽行學派傳入中國，最早翻譯該學派經典，研究該學派理論的，是南北朝時代、北魏的菩提流支、勒那摩提爲首的地論師；其次是梁、陳之際、以真谛叁藏爲首的攝論師；最後才是唐高宗年間，由玄奘、窺基所弘傳的唯識宗。以上叁個宗派，地論、攝論二派所譯的經論，稱爲舊譯，玄奘所譯的經論，稱爲新譯。這叁者雖然都是繼承印度瑜伽行學派的理論，但在所譯的經典上，相異之處甚多。後來地論師北派融入了攝論派，北派絕傳。地論師南派思想，在唐憲宗時融入華嚴宗，南派也絕傳。而攝論師所依的經典《攝大乘論》，是唯識宗所依的“六經十一論”之一，唯識宗興起，就融合入唯識宗，攝論一派也絕傳了。後世所流傳的，是玄奘、窺基一系的唯識宗。 - 于淩波居士著

唯識實性即圓成實性，亦即真如。《唯識叁十頌》曰：“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。”按：唯識二字，梵語摩怛剌多、漢譯曰唯；梵語毗若底、漢譯曰識。梵語倒置，稱爲識唯，漢語譯曰唯識。唯者簡別之義，簡別識外無境，識者了別之義，即是我人認識的主體。唯識家的論旨，是遮簡迷情以外界實境存在的我執法執，表顯內識的真性法相。也就是把宇宙萬有的現象，歸之于內識，即所謂“宇宙萬法，唯識所現。”因此，唯識的“識”，是對“境”而說的。但“識”亦是緣生之法，亦是虛妄不實，故要轉識成智，始親契真如，真如即唯識實性。《成唯識論》一曰：“外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境。由此便遮增減二執。境依內識而設立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。” - 于淩波居士著

明代明昱述，全稱《成唯識論俗诠》，又作唯識論俗诠，凡十卷。系明末明昱應王肯堂之請，將講解、诠釋《成唯識論》集錄而成者。 - 于淩波居士著

此爲唯識宗的基本立場，指萬法唯識所現，識外無真實之境。《唯識二十論記》以“唯”即是否定外境，故“唯識”一語意謂無境。蓋識之顯現，乃阿賴耶識由無始以來分別熏習所致，由此顯現所取的外境與能取之我，故《大乘莊嚴經論法品》述及唯心者有二種顯現，即所取與能取之顯現。又《攝大乘論》本所知相分說依他起相爲十一識，然皆不過是阿賴耶識所顯現，並無實在之外境與認識外境之主觀。是故，叁界諸法皆唯識，離識並無實在之外境。即世界一切現象皆爲內心所變現，心外無獨立之客觀存在。《成唯識論》卷一載，外境隨緣而施設，故非有如識，內識必依因緣生，故非無如境，即指諸法隨人之情識設置而非實有，所緣之境，唯識所現，諸法皆不離心。故所謂：“識所緣，唯識所現”。



此外，唯識學派歸納“有外境論”爲叁種，而加以批判，據玄奘譯的《觀所緣緣論》載，第一宗說諸極微爲境；對此，極微爲實體，故爲生識之因，然識無極微之形相，故極微非境。第二宗說諸極微之和合爲境；對此，識上雖有極微和合之形相，然和合者並無實體，不能成爲識之生因，因此和合爲境不成立。第叁宗說諸極微之和集爲實體且有粗大相，可成爲識之境；對此，若和集有實體，則一一析除其構成部分，應現同一相狀，但如瓶則非然，故和集非實體。以上批判叁宗，否定有外境論，而確立唯識無境之理。 - 于淩波居士著

指大乘五位，又作唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩的修道階位分爲五等，即：一、資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十回向等諸位菩薩，以福德智慧爲助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十回向之菩薩階位又稱大乘叁賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十回向多修理事不二觀。此類修行稱爲大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對于能、所取之種子依舊潛伏未除，此系唯識五位中最初伏障之階段。二、加行位，指四加行（暖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱爲加行位。即于資糧位所積集之善，更進一步爲得無漏智而加力修行之位。此位能達“無二我”而“有二無我”之境界，然心中仍變帶“如相”現前，故仍非實住之唯識境界，稱爲大乘順抉擇分。叁、通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照于理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當于初地之入心，故又稱見道位。四，修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，爲斷除障，複修習根本智，故稱修習位。即于通達位證得真如理，再反覆修習之位。五、究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著

參閱《法苑義林章》條。 - 于淩波居士著

此爲唯識宗所立的中道。唯識宗立叁自性、叁無性，即在于顯示非空非有的“唯識中道”。而唯識中道的理論根據，系建立在《辨中邊論》兩首頌上。頌文是：“虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。”以上頌文的意思是說：能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所取者，是色、聲、香、味、觸、法六境，而此兩者，都是在識的虛妄分別上而有，實際上這二者都是無，能取和所取都是空。因此一切事物，有爲無爲，不是沒有，故稱非空；也不是有，故稱爲非不空。非空非不空，就是中道。《成唯識論》卷七曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。”唯識中道有一特點，即是和叁自性、叁無性結合在一起。唯識家以爲，世間萬法——一切事物中都有叁自性，一切事物中也都有叁無性，叁自性說明有（非空），叁無性說明空（非有），所以唯識家把唯識的終極道理，歸之于非空非有的中道。 - 于淩波居士著

十大論師中的難陀，于“四分說”中是二分家，他依據《攝大乘論》的“唯二依他性”之說，立相、見二分，並主張相分是依于識體，爲識體所變的現象，本身並無體性，即相分與見分同一種子，所謂“心實境虛”，後人稱之爲“無相唯識”。 - 于淩波居士著

唐代慈恩寺窺基大師，于《大乘法苑義林章》中，以五種六門赅攝一切經論中的唯識，此五種唯識是：一、境唯識：這是就經義中，以境來明唯識之義者。如《阿毗達磨經》謂：人、天、鬼、畜生四類有情，同見一河水，人之所見爲河水，天之所見爲莊嚴寶地，魚之所見爲其宅窟，而鬼之所見則是膿河猛火。各隨其感，而所見不同，是故境非真實，唯識所現。二、教唯識：此指經論中所說的唯識教義，如《華嚴經》說：“叁界唯心”。《解深密經》謂：“識所緣，唯識所現。”以及《楞嚴經》雲：“諸法皆不離心”。《維摩诘經》雲：“有情隨心垢淨”等，皆是教唯識。叁、理唯識：此指經論中所成立的唯識之理，如《唯識叁十頌》所稱：“是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。”以成立唯識之理；及“彼依識所變，此能變唯叁，謂異熟思量，及了別境識。”以此成立識變之理，此稱爲理唯識。四、行唯識：此指經論中所闡明唯識之行者。行即修行，以修行對治有漏習氣，伏斷惑障，轉染成淨，成大覺果。修行之道，在于叁慧、叁學、四尋思觀、四如實智，以及六度萬行，皆行所攝，此爲行唯識。五、果唯識：此指經論中闡述佛果之妙勝境界者。此果有通有別，通則诠叁乘聖果，別則顯佛不共功德。經論中所說的轉識成智，證得菩提與涅槃，即是行唯識修得的聖果。以上五種唯識，以教唯識爲總體之能诠，而余四種唯識則爲所诠的別義。 - 于淩波居士著

陳那對唯識理論，于“四分說”中是叁分家，即于相、見分之外，另立自證分，且主張相分實有，相、見二分俱爲實種子所生，即所謂“相見異種”，故後人稱之爲“有相唯識”。 - 于淩波居士著

參閱“唯識二十論”條。 - 于淩波居士著

參閱：《唯識叁十頌》。 - 于淩波居士著

這是“唯識九難”的第四難。外人問：若一切法空，這唯識性豈不是也空了嗎？論主答曰：不空。怎樣不空？答：因爲唯識的真如性不是所執的法。也就是說，依內識所變的似有外法，衆生妄計爲實，然而以理推征，實不可得，所以說是法空，並不是離言正智所證的唯識實性也是沒有。如果唯識也沒有了，那就沒有了俗谛。俗谛若無，真谛也就沒有了。因爲真不自真，待俗而真；俗不自俗，待真而俗；真俗二谛，是互相對待而建立的啊。如果有人撥無二谛，那就是惡取空！諸佛都說，沒有法藥可以治療這種人空病。由此可知，諸法有遍計所執無的空，也有依他圓成實的不空。因此彌勒菩薩，才說出前面那兩首頌文。見《成唯識論》卷十，參閱“唯識九難”條。 - 于淩波居士著

世親菩薩造，唐玄奘譯，一卷。本論系以《十地經》叁界唯心之義立論，論證萬法唯識，外境爲內識所顯現，識外無境之義，以破斥小乘外道之偏執。本論系“六經十一論”之一，亦爲“十支論之一。另有異譯本二種，一爲北魏菩提流支所譯之《大乘楞伽經唯識論》一卷，一爲陳代真谛所譯《大乘唯識論》一卷。本論在印度的注釋書，有世親論師的弟子矍波等有十余家之多。其中以護法所造《成唯識寶生論》五卷最爲重要。另有我國唐代窺基所撰之《唯識二十論述記》二卷，圓測所撰《唯識二十論疏》二卷。 - 于淩波居士著

全一卷。世親菩薩造，唐代玄奘叁藏譯。又作《唯識叁十論》、《唯識叁十論頌》、《叁十唯識論》等。在“本十支”中稱爲高建法幢支。世親晚年造叁十頌，未造釋論而入寂，此後親勝、火辨等十大論師，各爲叁十頌造釋論，玄奘遊學印度時，將十家釋論攜之回國，糅合十家之作而譯爲《成唯識論》。 - 于淩波居士著

即就遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性行唯識的觀法。此又作叁性觀行、唯識觀。爲顯唯識之實性，《成唯識論》卷九，就叁性立真妄、真俗之二種相對；即遍計爲虛妄之唯識性，依他爲世俗之唯識性，圓成爲真實之唯識性。亦即如《唯識二十論述記卷上》所釋，遍計所執性爲虛妄之唯識；依他起性爲非有似有，乃因緣所生，故爲因緣之唯識，爲識之相；圓成實性爲真實之唯識，即識之性。所觀之境的叁性既通叁種唯識性，故稱唯識叁性觀。修此唯識叁性觀，自淺至深有五重，稱爲五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，即觀虛妄遣去所執，存留依他、圓成二性之實，此乃虛實相對之觀法。二、舍濫留純識，乃心境相對之觀法。叁、攝末歸本識，乃體用相對之觀法。四、隱劣顯勝識，乃心心所相對之觀法。五、遣相證性識，乃事理相對，唯識觀之至極。參閱“叁性”、“五重唯識”條。 - 于淩波居士著

這是“唯識九難”的第一難。外人難曰：由什麼教理來成立唯識之義呢？論主答曰：如《華嚴經》說：“叁界唯心”。《解深密經》說：“識所緣，唯識所現”。《楞伽經》說：“諸法皆不離心”。《無垢經》說：“有情隨心垢淨”。《阿毗達磨經》又說：“成就四智的菩薩，便能悟入唯識無境”。什麼叫做四智？即一、相違識相智，二、無所緣識智，叁、自應無倒智，四、隨叁智轉智。菩薩成就以上四智，對唯識的道理決定悟入。所以《厚嚴經》上有頌曰：“心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余”。意思是說；八識的所緣，都不是離開了其自體而別有外境。所以我說一切有爲、無爲、世、出世法，都唯有識，而沒有其余的外境。在經論上，諸如此類的證明很多，非止一頌。眼等五識中的任何一識，和其余的四種識一樣，不能直接緣取離自眼識的色等。因爲共余的識也是識，和眼識等一樣，也不能直接緣取離開自識的各種事物。這種直接所緣，肯定離不開識，相、見二分隨一所攝，如彼能緣的見分。因爲是所緣法，就如相應法一樣，肯定離不開心法和心所法。像這樣的正確道理，不只一種，確實能夠證明唯識道理，所以對唯識應當深刻相信並接受。心外所計的實我、實法，是不存在的；真如空理和能緣的識不是沒有的，這樣初離有、後離無，所以符合中道實理。彌勒菩薩依這種道理，說了二首偈頌曰：“虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道”。頌文的意思是：“有情虛妄分別的心是有的，但在這虛妄分別的心裏，能、所二取或我、法二相，那是沒有的。虛妄分別的心裹，唯有勝義谛的空性；此空性中，也唯有世俗谛的虛妄分別。虛妄分別是有爲法，空性是無爲法。一切有爲、無爲，由于二谛有故，所以非空；二取無故，所以非不空。這二谛的有、二取的無、及虛妄分別與真空的互有，並不是一味的說空，也不是一味的說有，而是分別中有空，空中有分別，就叫做符合中道。”這兩首頌，雖然是依染分的依他而說，實際上這種道理亦有淨分的依他，這是意在言的外說法。見《成唯識論》卷十，參閱“唯識九難”條。 - 于淩波居士著

此爲依叁性觀的觀行法門，由粗至細，總有五重。《成唯識論》曰：“遍計所執性，唯虛妄識；依他起性，唯世俗識；圓成實性，唯勝義識，是故諸法皆不離心。”觀此唯識叁性的道理，自粗至細，五重觀法，曰五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，以心之境，是遍計所執的虛妄法，體用非有，故而遮遣；內心諸法，爲依他圓成，體用非無，故而存留，此爲虛實相對的觀法。二、舍濫留純識，識有八種，各各有相、見、自證、證自證四分，此四分中，相分爲所緣之境，後叁分爲能緣之識。而相分之境爲虛妄，故舍彼而不取，唯存留後叁分之純識，此爲心境相對的觀法。叁、攝末歸本識：相分是識所取之境，見分是了別境的作用，此二者均從識體生起，故識體爲本，相、見二分爲末，所以離開識之自體分，就沒有相、見二分的存在。故攝末歸本，這是體用相對的觀法。四、隱劣顯勝識：八識心王，各有其相應的心所，心王是主要作用、是勝，心所是相應作用，是劣。故隱去劣法之心所，以顯勝法之心王，這是王所相對的觀法。五、遣相證性識：八識心王之自體分，是依他（因緣）起之事相，八識心王之實性，是二空所顯之真如——圓成實性。故舍遣依他起之事相，證得圓成實之理性，這是事理相對的觀法。複次，以上五重，乃在說明悟入叁性的層次，故離叁性觀則不存在。見《大乘法苑義林章》卷一所載。 - 于淩波居士著

護法撰，唐代義淨譯，凡五卷。又稱《二十唯識順釋論》、《二十唯識頌釋論》、《唯識導論》。爲世親所著二十唯識論的注釋書。印度有關《二十唯識論》的注釋書雖多，但傳譯于我國者僅有本書，其中義淨對《二十唯識頌釋論》所作的翻譯，多承襲玄奘所譯的《唯識二十論》。窺基所撰的《唯識二十論述記》二卷，其說與本書相通處亦不少。 - 于淩波居士著

凡十卷，唐代窺基著，又稱《成唯識論疏》，系注解《成唯識論》一書的著作。撰者爲玄奘叁藏上座弟子，亦爲開創唯識宗的初祖，本書中以佛教論理學破斥小乘、外道，並說明萬法唯識之奧義。本書問世以後，成爲研究唯識學的重要論典。



本書內容分爲五門，即：一、教時機，分爲說教時會與教所被機兩種。二、論宗體，以唯識爲宗而謂其體有四重。叁、藏乘所攝，謂《成唯識論》爲一乘之所攝，並爲叁藏中之菩薩藏所攝。四、說教年主，以慧恺之俱舍論序論說世親與十大論師之年代。五、本文判釋，即就本文述釋其義。注釋書有唐代道邑的《成唯識論義蘊》五卷、如理的《成唯識論疏義演》二十六卷、靈泰的《成唯識論疏鈔》十八卷等。本書另有六十卷之單行本。蓋自元代以來，本書即告失傳，清末楊仁山居士得之于日本，遂集缁素之力，锓板刊行。 - 于淩波居士著

十卷，又名《成唯識論隨疏》，明代高原大師原著，比丘明善隨文疏釋其義，書未成而明善逝世，其法嗣慧善補成之。 - 于淩波居士著

八卷，唐代新羅僧太賢集，系注釋《成唯識論》之作。 - 于淩波居士著

七卷，唐代唯識宗叁祖智周撰，略稱《識論演秘》，是注解《成唯識論》及《成唯識論述記》的著作，爲唯識叁疏之一。 - 于淩波居士著

五卷（或十卷），唐代道邑撰，又稱《成唯識論述記義蘊》，這是《成唯識論述記》的注釋書，系摘出書中重要文句而加以注釋者。 - 于淩波居士著

參閱“唯識二十論述記”。 - 于淩波居士著

唯識叁系，指地論宗、攝論宗、及玄奘一系的唯識宗。雖然同傳印度瑜伽行學派的理論，但因師承及所依經典之不同，所立的理論亦不盡同，叁系理論的異同要點爲：甲、關于真如部分：地論系：以第八識即自性清淨識，名爲真如，爲受熏體。二、攝論系：以自性清淨心爲真如，立第九阿摩羅識爲受熏體。叁、玄奘系：以諸法所依性的二空（人空法空）所顯之理體爲真如，非受熏體。乙、關于阿賴耶識部分：一、地論系：阿賴耶識與法界、真如同義，自性清淨，而可産生世間虛妄境界及出世間涅槃境界。二、攝論系：阿賴耶識是妄識，無覆無記，爲一切法之所依。而此妄識中又有一分純淨之識，略同于真妄和合之說。此識的染分相當于俗谛，淨分相當于真谛。叁、玄奘系：阿賴耶識無覆無記，爲有爲諸法之所依，亦爲七轉識所熏習。丙、關于緣起論部分：一、地論系爲如來藏緣起，二、攝論系爲如來藏緣起。叁、玄奘系爲賴耶緣起。丁、關于種性論部分：一、地論系：一性皆成。二、攝論系：一性皆成。叁、玄奘系：五性各別。戌、關于空論：一、地論系：叁空。二、攝論系：叁空。叁、玄奘系：二空。 - 于淩波居士著

五法指心王法、心所法、色法、不相應行法、無爲法。謂心、心所等事理之五法皆爲唯識。這是大乘唯識家的說法。其中，心法爲識的自相，心所法爲與八識心王相應而起者，色法爲心法與心所法所變現者，不相應法爲心王法、心所法、色法等之分位而假立者，無爲法則爲識之實性。 - 于淩波居士著

七卷，唐代唯識宗二祖慧沼撰，略稱《唯識了義燈》，爲唯識叁疏之一。本書系顯慈恩宗正義，而破斥有關解釋《成唯識論》中的異說。事實上是祖述窺基之說，而責難圓測等的異說，門戶之見甚深，且素稱不易解讀。 - 于淩波居士著

圓測爲新羅國人，十五歲遊學長安，唐太宗貞觀年間，敕住京邑西明寺，世稱西明圓測。玄奘叁藏西行返國，開設譯場，奉旨參與其事，與窺基、普光齊名。著述頗多，而以《成唯識論疏》最爲重要。唯此疏未收入藏經，曆來資料，均稱此疏失傳。而此疏竟于近年重告出世，此中因緣，頗值一述。



時人傳颛法師，爲廣欽老和尚入室弟子，生平有逛舊書攤的癖好。一九八六年，師閑遊臺北光華市場舊書肄，無意中自一書肄舊書堆中，發現一本十分陳舊的木刻本《成唯識論圓測疏》，他刹那間眼睛一亮，心中興奮不已，但不敢溢于言表，蓋書商對于古版書之索值，恒視客人之表情而定，則獅子大開口漫天要價也。師淡然問之，書商索價叁千，且加重語氣曰：“還價不賣”。時叁千元爲數十本新書之代價，但恐失之交臂，乃立即付款書以歸。途中深感法樂，以多年來中日韓叁國絕版的古籍，竟重新出世。繼而深感責任重大，應及早流通，與世人共享。



歸後細讀，發現其中有難斷句者，辭意不明者，再與窺基《成唯識論述記》對照，其中不同之處更多。師乃商請其時主持慈濟文化中心的陳慧劍居士，請由文化中心出版流通。陳慧劍居士乃膺此重任，親爲斷句，政治大學教授熊琬博士亦參與其事。並重新排版付印，此書乃重行流通于世間。 - 于淩波居士著

二卷，唐代窺基撰，又作《唯識二十識疏》。這是世親所造《唯識二十論》（玄奘譯）的注釋書。 - 于淩波居士著

明代僧智旭撰，凡十卷，又稱《唯識心要》。爲闡釋成唯識論之著作。這是智旭依據元代雲峰的《唯識開蒙問答》一書，以研究唯識義之梗概，並援引《大疏鈔》、《宗鏡錄》等；更溯及瑜伽、顯揚等諸論，且根據明代所撰的集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題爲觀心法要。內容初敘緣起，並舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，並逐次解釋本頌及長行，跋語置于書末。 - 于淩波居士著

四卷，唐代窺基撰，略稱《成唯識論樞要》，系唯識叁疏之一。本書初敘成唯識論之成立、傳入、揉譯等因緣，次釋本論之題目及所被之根機。再次釋論文，于《成唯識論述記》之未詳盡處，更詳加解釋。其中對于唯識叁十頌科判、五種性、叁類境等問題，均廣泛加以解釋。注釋書有唐代智周撰的《成唯識論樞要記》二卷，唐代憬興撰的《成唯識論樞要記》二卷。 - 于淩波居士著

清季末葉，佛法衰微，　　不絕如縷，幾瀕于滅亡。同治年間，洪楊之亂以後，江南文物蕩然無存，欲求一冊佛經而不可得。安徽池州楊仁山居士，聯絡同志，創設金陵刻經處，刻印佛經，數十年間刻印佛經兩千余卷，流通佛經百余萬冊。並自日本搜購得我國散佚經書叁百余種，其中包括唯識宗注疏在內，爲之刻意提倡。他門下弟子中，精于唯識的若歐陽漸、梅光羲、章太炎、孫少侯、李證剛、蒯若木等，爲數至多，由于以上諸賢的提倡，唯識之學漸趨複興，入民國後，研究唯識者日多，蔚爲風氣。尤其民國十余年後，在“南歐北韓”的提倡下，更爲蓬勃發展。特別是在民國二十年代之前，太虛大師在武昌創辦的武昌佛學院，與歐陽竟無居士在南京支那內學院，兩佛學中心間時有法義之诤，尤以關于唯識一宗爲然，在這段時間內，學界人士研究唯識，蔚爲一種風氣，唯識學蓬勃發展，至抗戰爆發而複趨于沈寂。民國叁十四年抗戰勝利，臺灣光複。臺灣在日人統治期間，佛教唯禅宗的臨濟、曹洞二宗，及日本的淨土真宗爲盛，無人複知唯識之名。叁十八年後，大陸佛教缁素大德避亂來臺，慈航法師倡之于先，默如法師繼之于後，居士中如方倫、張少齊、楊白衣等，均有著作出版。此後數十年間，僧侶教育發達，唯識學爲必授的課程，唯識學于焉複興。但複興的是“唯識學”，大乘八宗之一的“唯識宗”，則已失去其傳承了。 - 于淩波居士著

明季後葉，約明武宗正德年間至崇祯年間（一五○六─一六四四），百余年間，研究唯識的缁素輩出，一時蔚爲風氣。在這段時間內，注釋唯識學的書籍問世了叁十余種，注釋的學者也有近二十人。而最早首開這種風氣的，是一位魯庵普泰法師。普泰法師行世的著作，一部是《八識規矩頌補注》，另一部是《百法明門論解》。普泰法師生平資料不詳，萬曆年間釋通潤撰《成唯識論集解》，同一時代的王肯堂爲之作序，序文中說；“余聞紫柏大師言，相宗絕傳久矣，魯庵普泰法師，行腳避雨止一人家檐下，聞其內說法聲，聽之則相宗也，亟入見，乃一翁爲一妪說。師遂拜請教，因留月余，盡傳其學而去。疑翁妪非凡人，蓋聖人應化而現者。”以上一段話，說的有點玄虛。其實普泰在《八識規矩頌補注》的自序中曾說到，他曾目睹過古人有關唯識的注疏，唯“爲注之人，不書其名，往往皆鈔錄之本。”由此可見他早就留心于唯識，並不全是聞之老翁的。普泰以後，注釋唯識的學者，出家缁衆有真界、正誨、明昱、真可、通潤、德清、廣益、大惠、大真、智旭、鎮澄、蘊璞等；在家居士有王肯堂、王庵等。所注釋的唯識論典，爲《成唯識論》、《唯識叁十論》、《百法明門論》、《八識規矩頌》、《觀所緣緣論》、《因明入正理論》等。明季後葉興起的研究唯識的風氣，到滿清入關而中斷。參閱“近代唯識學的複興”條。 - 于淩波居士著

依相、性、位叁分，科判叁十頌如下：一、明唯識相：即依他起性之法。依他起法，仗因托緣生起，唯識所現。凡夫外道，不知唯識無境之理，執心外有別實境，因此生起我執法執。故論主最初以種種方便，廣明唯識相狀、即是依他起之諸法，以破除其我執法執。二、明唯識性：此圓成實性，修唯識行者，雖知萬法皆是此心虛妄顯現，而猶未能了達真性，是以次明唯識實性、即圓成實性，以此顯示真如常住一味。叁、明唯識位：叁十頌的前二十五頌，說明唯識相、性，依他、圓成，無非是說明依他如幻，使修唯識行者，斷妄染執障，證到圓成真理，而成叁身萬德的佛果。然佛果功德，殊妙無邊，非少修行可能證圓，必須曆經資糧、加行、通達、修習、究竟五位，十住、十行、十回向、十地、妙覺四十一階，曆經叁大阿僧祗劫，方能至叁身萬德之佛地，故次第叁，明唯識位。 - 于淩波居士著

叁十頌是五言四句的頌文叁十首所組成，爲學習唯識必讀之書。本頌內容，以一切法唯識所現。即以識有非空，境無非有爲宗。先破小乘外道，繼明唯識之理。以文科判有叁種判別方法：一、以相、性、位叁分科判，即一明唯識相；二明唯識性；叁明唯識位。在《唯識叁十頌》的頌文中，初二十四頌是明唯識相，第二十五頌是明唯識性，最後五頌是明唯識位。二、以初、中、後叁分科判，在《唯識叁十頌》的頌文中，初一頌半爲初分，次二十叁頌半爲中分，後五頌爲後分。叁、以境、行、果叁分科判，初二十五頌是明唯識境，次四頌是明唯識行，最後一頌是明唯識果。 - 于淩波居士著

民國二十年，當時的唯識學家梅光羲氏，撰有〈相宗新舊兩譯不同論〉一文，發表于海潮音月刊上，分析唯識論典新舊兩譯不同者八點，在當時引起頗大之回響，太虛、守培二位法師各撰書後加以評論。梅氏所提不同的八點，要義如下：一、在真谛文中，謂定性二乘必由佛道而般涅槃；玄奘譯中，謂定性二乘永不回入大乘，即非由佛道而般涅槃，僅由彼二乘道而般涅槃。二、真谛譯之叁無性論謂：一切諸法不出叁性，一者分別性，二者依他性，叁者真實性。分別性者，謂名言所顯諸法自性，即似塵識分；依他性者，謂依因緣顯法自性，即亂識分，依因內根緣內塵起故；真實性者，謂法如如，法者即是分別、依他兩性，如如者即是兩性無所有。而玄奘所譯之《顯揚論》則曰：叁自性是遍計所執性、依他起性、圓成實性。諸法依因緣說所計自體，謂遍計所執；諸法依因緣所生自體，謂依他起；諸法真如義，是圓成實。此二者的不同之處，真谛謂分別性與依他性是空，唯真如實性是有。玄奘謂遍計所執是空，依他、圓成二性是有。叁無性中的“生無性”義，真谛所譯謂“約依他性者，由生無性說名無性。”玄奘所譯謂“生無性謂依他起自性，由此自性緣力所生、非自然生故。”這二者的不同處，在真谛則謂依他不由自成，即是分別體無；在玄奘則謂依他非自然生，不謂其無。四、關于“唯識真如”之義，在真谛名真如爲“庵摩羅識”；在玄奘則不名真如識，謂真如只是正智所緣之境。五、關于“能變識”方面，在真谛所譯，謂識有九種，色、心諸法皆是本識（阿賴耶識）之所變，而不說諸識皆是能變；而玄奘所譯則謂諸識皆是能變，故有所謂“叁能變”——異熟能變、思量能變、了境能變。六、真谛譯《顯識論》，曰：“一切叁界，但唯有識，何者是耶？叁界有二種識，一者顯識，二者分別識。”此是以第八識爲能變，前七識爲能緣。玄奘譯《成唯識論》，謂：“諸心心所，若細分別，皆有四分。”此是以諸心及心所，皆有所緣的相分、及能緣的見分。七、真谛譯《轉識論》，以阿陀那爲第七識；玄奘所譯，則以阿陀那是第八識的異名。八、地論宗的舊譯本，以第八識爲淨識，攝論宗更于八識之外，立第九識；玄奘所譯則不立第九識，亦不以第八識爲淨識。 - 于淩波居士著

唯識名詞白話辭典，是一部初學唯識者手邊備用的工具書。唯識學在佛學領域中，一向稱爲難治之學，它名相繁瑣，辭意艱深，古人稱此學“文如鈎鎖，義若連環”，“字包千訓，辭含萬象。”由此可知這是一門“甚深最甚深、微細最微細、難通達極難通達”的學問；但相對的，它也是一門結構嚴謹，條理分明的理論，佛學中大部分的重要名詞，都見之于唯識學中。果然能通達了唯識學，則再讀其他經典，名相問題既已解決，自可收事半功倍之效。　　

但通達唯識之學，談何容易？唯識學所依的典籍，由印度梵文翻譯出來的，有“六經十一論”，“一本十支”之學，及揉雜十大論師釋論譯出的《成唯識論》，《成唯識論述記》以及注釋識論、述記等許多注疏。讀唯識書，須于衆多典籍中，綜理出頭緒；于繁瑣名相間，分析其差別義。因之诠釋名相的辭書，就成爲手邊不可或缺的工具。但許多唯識學名辭，並不具備于一般的佛學辭典中，這就不得不求之于本宗的專門辭書。但本宗的專門辭書，據筆者知，民國建立迄今近百年間，唯有在民國初年，北京叁時學會會員朱芾煌居士，曾編纂的一部《法相辭典》。　　

《法相辭典》，是朱芾煌居士參考了七十余種唯識經論，窮叁年之力編纂完成的。這部辭典，全書兩百萬言，彙集名詞一萬四千余條，是一部極珍貴的巨著。但這部辭典，只是“錄而不釋”。正如朱居士在序文中說：“皆錄原文，不加诠釋，並標卷頁，藉便檢尋。”皆錄原文，初學者多數看不懂；不加诠釋，就失去辭書的功能了。這只供研究高深的學者使用，而對于初學唯識的人幫助不大。　　

近數年來，筆者爲教學所需，在研讀唯識典籍時，于名相部分隨手劄記，日積月累，積稿盈尺。年來加以整理，得常用的唯識名詞一千五百余條，以容易了解的白話文加以注解，按筆劃順序編輯成書，命名曰《唯識學名詞白話辭典》。以供初學唯識者置諸案頭的參考。　　

唯識之學，所依經論浩繁，名相隱晦難解，筆者以個人研讀所得，選錄及诠釋名相，缪誤之處，在所難免，尚祈方家賜正，無任銘感。　　

中華民國九十二年十月　　于淩波序于臺中雪廬紀念講堂　　 - 于淩波居士著