識體四分之說爲被視爲唯識正義。此外尚有“安難陳護，一二叁四”之說。十大論師的安慧僅立自證分，稱爲一分家；難陀立見、相二分，稱爲二分家；陳那立見、相、自證叁分，稱爲叁分家；護法立見、相、自證、證自證四分，稱爲四分家。另就四分熏習種子而論，七轉識于熏習第八識的種子時，見分熏能緣種子，稱爲見分熏；相分熏所緣種子，稱爲相分熏，二者總稱爲能熏。自體分熏其種子，稱爲自體熏、體能熏；證自證分則無能熏之勢用。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著

爲唯識宗所立的教義。唯識宗認爲，構成我人認識作用的心識，其認識作用有四種分類（說到識，包括各各的相應心所在內）。這四種作用，是在“識變”時生起的，即：一、相分，相即相狀；所緣之義。爲認識的對象（客體）；亦即被主體的心所認識的客體形相。此又分爲影像相分及本質相分二種。二、見分，見即見照；能緣之義。爲認識的主體（即八識的能緣作用）；亦即認識、照知相分的主體作用。叁、自證分，又作自體分，自者自體之義；證者證知之義。即自體上證知見分的作用；亦即自體能證知自己的認識活動（見分緣相分之作用）。四、證自證分，即證知自證分之認識作用；亦即自證分之再證知。于八識及其相應心所，皆各具此四分。心、心所認識作用的四種分類，若換一個解釋方法，則爲：一、相分：這是客觀的外境，唯此外境非實有，而是內識所變現的。二、見分：這是主觀的認識作用，它所認識的境，就是所變現的相分。叁、自證分：這是對主觀的認識作用加以證知的作用，它也就是識的自體。四、證自證分：這是識的自體對自證分再度證知的一種作用。 - 于淩波居士著

具足稱“四分叁類境”，四分，即識體四分——相分、見分、自證分、證自證分。叁類境，即性境、獨影境、帶質境。前者是就主觀的識的一方面，而說它的體用；而後者是就客觀之境的一方面、來區別它的性質。因爲在“識變”時，因能變，是由種子生現行（變現出八識識體）的變；果能變，是八識識體（含各各相應的心所）變現出相、見二分的變。有了相分、見分，則識體本身即成爲自證分，而其另一種再度證知的功能就成證自證分，這即所謂識體四分。另一方面，所謂一切外境，其實就是是八識所變的相分，這相分分爲叁類，即性境、獨影境、帶質境，名之爲叁類境。 - 于淩波居士著

量是認識作用，量果是認識作用的結果。識體四分，亦有量證的作用。例如以尺量布爲喻。以尺量布，尺是能量，布是所量，量後所知的尺寸，就是量果。以鬥量米，鬥是能量，米是所量，量出的鬥數是量果。而四分之間，亦有互相量證的作用。四分的量證有下列四種情形：一、相分爲所量，見分爲能量，自證分爲量果。二、見分爲所量，自定證分爲能量，證自證分爲量果。叁、自證分爲所量，證自證分爲能量，自證分爲量果。四、證自證分爲所量，自證分爲能量，證自證分爲量果。由上四種情形，可得如下結論：一、相分只可做“所量”，不能做“能量”及量果”。二、見分可做“能量”，不能做“量果”。且其能量有時謬誤，成爲“非量”。叁、自證分和證自證分可做“能量”及“量果”，因其都是內心的“現量”。四、自證分和證自證分可以互爲“能量”，亦可以互爲量果。 - 于淩波居士著