指原因與結果。此爲佛教教義體系中，用來說明世界一切關系的基本理論。世界一切諸法的形成，“因”爲能生，“果”爲所生；亦即能引生結果者爲因，由因而生者爲果。以時間的因果關系而言，因在前，果在後，此稱爲因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依的情形，此乃廣義的因果關系，稱爲因果同時。



因果，簡略言之，亦可說是原因與結果。能夠使諸法（某些事物、現象）生起的是因，被生起的是果。因者是能生，果者是所生，有因必有果，有果必有因。《大乘止觀》五曰：“招果爲因，克獲爲果。”。 - 于淩波居士著

世間因果與出世間因果。四聖谛法，有流轉、還滅二門，說爲二種因果，一者以苦谛爲因，集谛爲果，名世間因果；二者以道谛爲因，滅谛爲果，爲出世間因果。 - 于淩波居士著

叁世，指過去世、現在世、未來世。世間所有的一切事物或現象，在過去、現在、未來時間的遷流中，爲一因果的連鎖。過去者爲因，現在者爲果；現在者爲因，未來者爲果，此稱爲叁世因果。佛教理論，有情的生命流轉，以過去的業力爲因，招感現在之果，複以現在的業力爲因，招感未來之果，如是因果相續，生死無窮，這就是迷界有情生死流轉的因果。 - 于淩波居士著

四聖谛可爲二種因果，即世間因果與出世間因果。世間因果以苦谛爲果，集谛爲因；出世間因果以滅谛爲果，道谛爲因。參閱“二種因果”條。 - 于淩波居士著

唯識宗立論，阿賴耶識有生起一切法的功能，此能生之因，謂之種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現行。能生的種子是因，所生的現行是果。當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，刹那間熏習起現行的種子、成爲新種子，這就稱爲“種子生現行，現行熏種子”。在種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行熏種子時，現行是因，受熏的新種子是果。這叁者是“刹那生滅，與果俱有。”此“種生現”的因果的同時，也是“現生種”的因果。有如燭柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒燭柱（現熏種）之時。參閱“熏習”條。 - 于淩波居士著

因果，亦稱“因果律”。因果律有其叁法則，即：一、果由因生：無因不能生果，有果必有其因。唯有因無緣不能生果，因緣俱足必然生果。二、事待理成：萬法生住異滅，在事相中有其普遍的理性。如生必有死，聚必有散，合必有離，成必有壞，都是必然的理則。叁、有依空立：任何生起存在的事物，都必依否定實在性的本性而生起。即所謂性空始能緣起，緣起必然性空。 - 于淩波居士著

大乘唯識宗，于十二有支立二世一重因果。即十二支中，前十支是因，後二支是果，這前十支的因，與後二支的果，定不同世，以造因時非即受果時。過去世的十因，感現在世的二果。但若將十因視爲現在世，則二果就是未來世了。此這稱爲二世一重因果。 - 于淩波居士著

即無漏因與無漏果。《大般涅槃經》卷十二載，指二乘之人，由修戒定慧之因，能斷叁界生死苦果，則戒定慧叁學爲無漏之因；二乘之人，既斷叁界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，此涅槃即無漏之果。無漏因即四聖谛中的道谛，無漏果即四聖谛中的滅谛。 - 于淩波居士著

在十二有支流轉中，無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有十支是因，生和老死二支是果，因在過去二支是果，因在過去世，果在現在世或未來世。因在現在世，果在未來世。只要有這一重因果，就可以表明叁世具有，建立輪回，並破除斷見和常見。以十支爲因即破常見，以二支爲果即破斷見。 - 于淩波居士著

小乘說一切有部，在十二有支流轉中，以五取蘊爲體，建立叁世兩重因果。即無明、行兩支，是過去世的惑業，爲招感現世識、名色、六入、觸、受五支的因，識等五支是現在世的果，這是一重因果。愛、取、有叁支，是現在世的因，愛、取是煩惱，有是業，現在世的惑業，爲招感未來世苦果的因，未來世的老、死二支，是現在世惑業之因所招感的果。這稱爲叁世兩重因果。 - 于淩波居士著

唯識家顯七轉識（眼識乃至末那識）與第八識（阿賴耶識）相互爲因果。即七轉識與第八識，于能生、所生及能熏、所熏中互爲因果。能生、所生爲種子生現行之關系時，第八識爲能生之因，七轉識爲所生之果；又能熏、所熏爲現行熏種子之關系時，七轉識爲能熏之因，第八識爲所熏之果。此等因果爲同時而非異時。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著