爲因與緣的並稱，唯識宗所立四緣之一。因、爲引生結果的直接內在原因；緣、指由外來相助的間接原因。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內因與外緣。一切萬有，皆由因緣之聚散而生滅，稱爲因緣生、緣生、緣起。因此，由因緣生滅的一切法，稱爲因緣生滅法；而由因與緣和合所産生的結果，稱爲因緣和合。一切萬有皆由因緣和合而假生，無有自性，此即“緣起性空”之理。若以煩惱爲因，以業爲緣，能招感迷界之果；以智爲因，以定爲緣，則能招感悟界之果。因緣，又名親因緣，是一切法生起的主要條件，事實上就是第八阿賴耶識中，能生起現行果法的種子。《成唯識論》卷七曰：“因緣，謂有爲法親自辨果，此體有二，一、種子，二、現行。” - 于淩波居士著

二變之一，爲“分別變”的對稱。即由因與緣的勢力變現者，稱爲因緣變；由作意、計度等分別力變現者，稱爲分別變。因緣變系以先業異熟（善惡業種子）之力爲增上緣，以諸法自身的種子爲因所變現者。亦即以名言種子爲因，以業種子爲緣，而不借計度等分別之力，任運自然變現諸法。又名言種子與業種子皆爲諸法真實有用的種子，故此二種子所變現的諸法亦有真體之體用，如五根發識取境之作用，及五境色、香等之實用。此因緣變之法，屬叁類境中之性境；或謂帶質境之一分亦攝于因緣變。



換一方式诠釋，在八個識中，第八識是由自體所藏的種子而開發的，其所緣的根身、器界、種子也是實體之法，這是因緣變；前五識是分別現量的自性分別識，其相分是從第八識自性種子所生的實法，也是因緣變。第六、七兩識，若是緣取本質的相分，則屬因緣變；若是依計度分別力緣取的相分，則是分別變。第七識緣第八識的見分執爲實我，第六識的獨頭意識，緣出龜毛兔角的虛妄境界，都屬分別變。簡單的說，隨著因緣的勢力，從自體種子任運而起，有色、心實體實用者，就是因緣變，也就是叁類境中的性境；隨著分別心計度分別的勢力，變現的境，就是分別變。如第六識所緣的龜毛兔角，即叁類境中的獨影境；如第七識緣第八識的見分妄執爲我，就是叁類境中的帶質境。 - 于淩波居士著

因果，具足說是因緣果報。因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此因對因來說稱爲報，就是“因緣果報”，亦簡稱“因果”。



宇宙間一切法（所有的事物、現象）都受因果法則的支配，善因必有善果，惡因必有惡果，俗諺“種瓜得瓜，種豆得豆。”都是因果表現的方式，也爲世人稱爲“因果報應”。因果報應，正確說應該是因緣果報，因是原因（主要的因素或條件），緣是助緣（配合的因素或條件），由因緣和合生起存在的諸法是果，此果對能造之因而說是報。世間萬法的生滅變異，有情的生老病死，莫不受此法則支配。 - 于淩波居士著