名文雅，新羅王孫，二歲出家，十五歲入唐都長安求學，時爲唐太宗貞觀二年。在長安從法常、僧辨學習佛教經論。法常和僧辨是著名攝論師道嶽的弟子，道嶽又是道尼的弟子。道尼曾親炙真谛法席，學習《攝大乘論》，隋開皇十年奉诏入長安，真谛之學大行于京師，道尼之力。所以圓測所學的唯識學，是真谛攝論一系的傳統。圓測在長安居法玄寺，貞觀十九年玄奘回長安，圓測就學于玄奘，唐高宗顯慶叁年，玄奘奉敕旨徙居西明寺，敕選大德名僧五十人與玄奘同住，圓測亦預斯選。玄奘示寂後，圓測在西明寺弘傳唯識教義，並撰有《解深密經疏》、《成唯識論疏》、《仁王經疏》、《般若心經疏》等多種。武則天執政時期，圓測與薄塵、嘉尚、靈辨等，協助中天竺沙門地婆詞羅翻譯《大乘顯識經》、《大乘密嚴經》等。則天證聖元年，又協助實叉難陀在洛陽重譯八十卷《華嚴經》，未訖而示寂。

在《宋高僧傳》卷第四，有《唐京師西明寺圓測傳》，傳中稱；“釋圓測者，未詳氏族也，自幼明敏慧解縱橫，叁藏奘師爲慈恩基師，講翻唯識論，測賂守門者隱聽，歸則緝綴義章，將欲罷講，測于西明寺鳴鍾召衆，稱講唯識。基慊其有奪人之心，遂讓測講訓。奘講瑜伽，還同前盜聽受之。……”這實是誣蔑之辭。因爲《成唯識論》一書是在玉華宮翻譯的，玉華宮是唐代皇室的別宮，在陝西宜君縣境，距長安叁百華裏。奘師每言玉華宮之宏偉，即閻浮提之兜率天宮。以如此重門疊戶的皇家宮院，豈能賂守門者可竊聽？這一段無稽之談，使圓測受誣千古。圓測的唯識學，是繼承真谛攝論一系；而窺基自奘師繼承者是護法一系的唯識，兩人在理論上見解不同，早有矛盾，以致窺基的弟子慧沼著《成唯識論了義燈》，駁斥圓測的《成唯識論疏》》這無非是門戶之見作祟。圓測于周武則天萬歲通天元年（公元六九六年）入寂，世壽八十四。 - 于淩波居士著

圓測爲新羅國人，十五歲遊學長安，唐太宗貞觀年間，敕住京邑西明寺，世稱西明圓測。玄奘叁藏西行返國，開設譯場，奉旨參與其事，與窺基、普光齊名。著述頗多，而以《成唯識論疏》最爲重要。唯此疏未收入藏經，曆來資料，均稱此疏失傳。而此疏竟于近年重告出世，此中因緣，頗值一述。



時人傳颛法師，爲廣欽老和尚入室弟子，生平有逛舊書攤的癖好。一九八六年，師閑遊臺北光華市場舊書肄，無意中自一書肄舊書堆中，發現一本十分陳舊的木刻本《成唯識論圓測疏》，他刹那間眼睛一亮，心中興奮不已，但不敢溢于言表，蓋書商對于古版書之索值，恒視客人之表情而定，則獅子大開口漫天要價也。師淡然問之，書商索價叁千，且加重語氣曰：“還價不賣”。時叁千元爲數十本新書之代價，但恐失之交臂，乃立即付款書以歸。途中深感法樂，以多年來中日韓叁國絕版的古籍，竟重新出世。繼而深感責任重大，應及早流通，與世人共享。



歸後細讀，發現其中有難斷句者，辭意不明者，再與窺基《成唯識論述記》對照，其中不同之處更多。師乃商請其時主持慈濟文化中心的陳慧劍居士，請由文化中心出版流通。陳慧劍居士乃膺此重任，親爲斷句，政治大學教授熊琬博士亦參與其事。並重新排版付印，此書乃重行流通于世間。 - 于淩波居士著