指佛教以外的一切宗教。古印度时代，佛教指外道为神圣而应受尊敬之隐遁者，意思为正说者、苦行者；相对的佛教自称内道，佛教经典自称内典，称佛教以外的经典为外典。到了后世，渐渐附加上异见、邪说的意义，外道遂成为侮蔑排斥的贬称，意为真理以外之邪法者。外道种类至多，如六师外道，六苦行外道，十六外道，二十外道，六十二见，九十六种外道等等。 - 于凌波居士著

为古代印度十三种外道之一。主张过去之初有本际，从此而衍生万物。本际，即是最初的边际。见《成唯识论述记》卷一。 - 于凌波居士著

为古印度佛陀住世时代，中印度一带势力较大的六种外道。外道亦作外教、外学，指佛教以外的一切宗教，是佛教称其他教派的名词。最早，这一名称并不含有贬抑的意义。它的原意是说：“神圣而应受尊敬的隐遁者”，意思是苦行者、正说者。佛教自称内道，经典称为内典，佛教以外的经典称外典。到了后世，在这个名词上附加上了异见、邪说等意义，就成为一个含有侮蔑意义的贬称了。不过，这些外道的学说，确是充满了邪说谬见。且看六师外道的理论：一、富兰那迦叶：他是一位无道德论者，他否认善恶和业报，他说：“斫伐残害，煮炙割切，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫佚妄语，踰墙劫贼，放火焚烧，非为恶也；若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南岸脔割一切众生亦无有恶报，于恒水北岸为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。二、阿夷多翅舍钦婆罗：他是一位彻底的唯物论者，也是否定因果、业报轮迥论者，他不承认物质外有精神的存在。他说：受四大，取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风；悉皆败坏，诸根归空。人若死时，床舁举身，置于冢间，火烧其骨，如鸽色，或变为灰土。若愚若智，取命终者，为断灭法。三、婆浮陀伽旃延：他也是唯物论者、无因论者，否定善恶业报者。他说：一切众生，身有七分，何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法，非化非作。不可毁害，如伊师迦草，安住不动，如须弥山。不舍不作，犹如乳酪。各不诤讼，若苦若乐，若善不善，投之利刀，无所伤害。何以故？七分空中无妨碍。命亦无害，何以故？无有害者及死者故。无作无受，无说无德，无有念者，及以教者。四、末伽梨拘舍梨：他是一位宿命论者，他认为人生苦乐不由因缘，唯为自然所产生。他说：人之善恶净秽，悉由命定，非由戮力懈怠而得故。世间无因果业报，非自体，非教作，非精进所致，非自由意志，一切悉由命定。吾人之命运、环境、天性可别为黑、青、红、黄、白、纯白等六，由此而受苦乐。贤愚不肖等、于历八百四十劫尽有漏业，以业尽故，众苦得尽自得解脱。这种谬论，佛陀批评它是用人发织成的衣服，夏不吸汗，冬不保暖，毫无用处，却给社会带来迷惑与不安。这一派在当时又被称为邪命派。



以上四种外道，全是否定因果，否定业报轮回者。尤其是富兰那迦叶，他不仅否定业报因果，并且否定善恶，破坏社会道德秩序。奇怪的是，这种荒谬之见，在当时竟成为一种哲学理论，受到许多人的拥护。也许这是对当时社会阶级制度不平，婆罗门假冒为善的一种抗议吧！在迷失、混乱的时代，这种破坏道德秩序的言论反易于为人接受。另外两种外道是：五、散阇耶毗罗胝子：这是一位怀疑论者，不承认认知有普遍的正确性，而主张不可知论。他认为：善行恶行的果报，可说是有，可说是无，又可以说是有是无，也可以说非有非无。可说是既不肯定也不否定的诡办论者。六、尼乾陀若提子：他是耆那教的教主，他的思想与佛教很接近，主张有因果业报，以修苦行为解脱方法。信徒须守五戒——不杀、不盗、不淫、不妄、无所有（财物）。耆那教的戒律严谨，信徒有强固的向心力，是传统的婆罗门教外，与佛教并存的两大宗教。迄今印度尚有百数十万耆那教信徒。 - 于凌波居士著

十种外道之一。如数论，胜论等立人天各自有常住之神我而主宰万有之外道也。见《行事钞》下。 - 于凌波居士著

是外道就诸法的一、异、常、无常等所执的妄见，可由三方面说明：一、妄执“法”之一、异。二、妄执世间之常、无常。三、妄执因果的有、无。四、无因无果论，如否定因果道理的外道之说。 - 于凌波居士著

古代印度的外道，就有关因果论点的四类执著，佛教称之为外道四执，或简称四执：一、邪因邪果，即将万物生起的原因，归之于大自在天的能力。二、无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。三、有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。四、无因无果，即否定因果二者。 - 于凌波居士著

印度二十种外道之一，为主张万物无因而生的外道。又称诸法无因宗、无因论师、此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据《外道小乘涅槃论》载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然美。六师外道中的末伽梨拘舍梨子即属此派。此外，有关无因论之思想，于诸经论中多有列举，例如《长阿含》卷十四《梵动经》所说六十二见外道中，无因论有初见、第二见之别，初见系万物由无而生，第二见系主张唯自然而生，别无他因。据《四分律删繁补阙行事钞》卷下四载，破十种之外道中，第二为自然外道，第四为无因果外道。又于《三论玄义》所举外道之四执中，第二为无因有果，第四为无因无果。 - 于凌波居士著

古代印度的外道之一。此外道主张万物非依因缘而生，系由自然所生者，与无因外道相同。见《成唯识论述记》卷一。 - 于凌波居士著

印度古代六师外道之一，此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系等译名。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。开祖为勒沙婆，至尼乾陀若提子时，为中兴之祖。后世则称之为耆那教。尼乾陀若提子入寂后，此外道分成空衣、白衣二派。空衣派主倡不著衣而裸体生活，一般称为裸形外道、露形外道。白衣派则流行于北印度之僧诃补罗国一带，为避寒气而著白衣，此或即其分裂为二派之原因。见《成唯识论述记》卷一。 - 于凌波居士著

佛陀住世前后，印度出现许多反婆罗门的沙门集团，后来佛教称之为外道，又称为九十六种异道。九十六种之说，诸经论有不同异说，一般说法，认为六师外道富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等六师，各有十五弟子，合六师总计为九十六人，故称为九十六种外道。 - 于凌波居士著