指佛教以外的一切宗教。古印度時代，佛教指外道爲神聖而應受尊敬之隱遁者，意思爲正說者、苦行者；相對的佛教自稱內道，佛教經典自稱內典，稱佛教以外的經典爲外典。到了後世，漸漸附加上異見、邪說的意義，外道遂成爲侮蔑排斥的貶稱，意爲真理以外之邪法者。外道種類至多，如六師外道，六苦行外道，十六外道，二十外道，六十二見，九十六種外道等等。 - 于淩波居士著

爲古代印度十叁種外道之一。主張過去之初有本際，從此而衍生萬物。本際，即是最初的邊際。見《成唯識論述記》卷一。 - 于淩波居士著

爲古印度佛陀住世時代，中印度一帶勢力較大的六種外道。外道亦作外教、外學，指佛教以外的一切宗教，是佛教稱其他教派的名詞。最早，這一名稱並不含有貶抑的意義。它的原意是說：“神聖而應受尊敬的隱遁者”，意思是苦行者、正說者。佛教自稱內道，經典稱爲內典，佛教以外的經典稱外典。到了後世，在這個名詞上附加上了異見、邪說等意義，就成爲一個含有侮蔑意義的貶稱了。不過，這些外道的學說，確是充滿了邪說謬見。且看六師外道的理論：一、富蘭那迦葉：他是一位無道德論者，他否認善惡和業報，他說：“斫伐殘害，煮炙割切，惱亂衆生，愁憂啼哭，殺生偷盜，淫佚妄語，踰牆劫賊，放火焚燒，非爲惡也；若以利劍脔割一切衆生，以爲肉聚，彌滿世間，此非爲惡，亦無罪報。于恒水南岸脔割一切衆生亦無有惡報，于恒水北岸爲大施會，施一切衆，利人等利，亦無福報。二、阿夷多翅舍欽婆羅：他是一位徹底的唯物論者，也是否定因果、業報輪迥論者，他不承認物質外有精神的存在。他說：受四大，取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風；悉皆敗壞，諸根歸空。人若死時，床舁舉身，置于冢間，火燒其骨，如鴿色，或變爲灰土。若愚若智，取命終者，爲斷滅法。叁、婆浮陀伽旃延：他也是唯物論者、無因論者，否定善惡業報者。他說：一切衆生，身有七分，何等爲七？地、水、火、風、苦、樂、壽命。如是七法，非化非作。不可毀害，如伊師迦草，安住不動，如須彌山。不舍不作，猶如乳酪。各不诤訟，若苦若樂，若善不善，投之利刀，無所傷害。何以故？七分空中無妨礙。命亦無害，何以故？無有害者及死者故。無作無受，無說無德，無有念者，及以教者。四、末伽梨拘舍梨：他是一位宿命論者，他認爲人生苦樂不由因緣，唯爲自然所産生。他說：人之善惡淨穢，悉由命定，非由戮力懈怠而得故。世間無因果業報，非自體，非教作，非精進所致，非自由意志，一切悉由命定。吾人之命運、環境、天性可別爲黑、青、紅、黃、白、純白等六，由此而受苦樂。賢愚不肖等、于曆八百四十劫盡有漏業，以業盡故，衆苦得盡自得解脫。這種謬論，佛陀批評它是用人發織成的衣服，夏不吸汗，冬不保暖，毫無用處，卻給社會帶來迷惑與不安。這一派在當時又被稱爲邪命派。



以上四種外道，全是否定因果，否定業報輪回者。尤其是富蘭那迦葉，他不僅否定業報因果，並且否定善惡，破壞社會道德秩序。奇怪的是，這種荒謬之見，在當時竟成爲一種哲學理論，受到許多人的擁護。也許這是對當時社會階級製度不平，婆羅門假冒爲善的一種抗議吧！在迷失、混亂的時代，這種破壞道德秩序的言論反易于爲人接受。另外兩種外道是：五、散阇耶毗羅胝子：這是一位懷疑論者，不承認認知有普遍的正確性，而主張不可知論。他認爲：善行惡行的果報，可說是有，可說是無，又可以說是有是無，也可以說非有非無。可說是既不肯定也不否定的詭辦論者。六、尼乾陀若提子：他是耆那教的教主，他的思想與佛教很接近，主張有因果業報，以修苦行爲解脫方法。信徒須守五戒——不殺、不盜、不淫、不妄、無所有（財物）。耆那教的戒律嚴謹，信徒有強固的向心力，是傳統的婆羅門教外，與佛教並存的兩大宗教。迄今印度尚有百數十萬耆那教信徒。 - 于淩波居士著

十種外道之一。如數論，勝論等立人天各自有常住之神我而主宰萬有之外道也。見《行事鈔》下。 - 于淩波居士著

是外道就諸法的一、異、常、無常等所執的妄見，可由叁方面說明：一、妄執“法”之一、異。二、妄執世間之常、無常。叁、妄執因果的有、無。四、無因無果論，如否定因果道理的外道之說。 - 于淩波居士著

古代印度的外道，就有關因果論點的四類執著，佛教稱之爲外道四執，或簡稱四執：一、邪因邪果，即將萬物生起的原因，歸之于大自在天的能力。二、無因有果，即承認現存的現象世界爲果，但以此果之因難以探究，故否定此果之起因。叁、有因無果，即承認現存的現象世界爲因，但以此因之結果難以探究，故否定此因之結果。四、無因無果，即否定因果二者。 - 于淩波居士著

印度二十種外道之一，爲主張萬物無因而生的外道。又稱諸法無因宗、無因論師、此派論師以萬物乃無因無緣，自然而生，爲一種自然外道。古來印度即盛行無因論。據《外道小乘涅槃論》載，諸法系非因而生，無因無緣生一切物，無染因，亦無淨因。如棘刺之針不待人作而自尖，孔雀無待人畫色而自然美。六師外道中的末伽梨拘舍梨子即屬此派。此外，有關無因論之思想，于諸經論中多有列舉，例如《長阿含》卷十四《梵動經》所說六十二見外道中，無因論有初見、第二見之別，初見系萬物由無而生，第二見系主張唯自然而生，別無他因。據《四分律刪繁補阙行事鈔》卷下四載，破十種之外道中，第二爲自然外道，第四爲無因果外道。又于《叁論玄義》所舉外道之四執中，第二爲無因有果，第四爲無因無果。 - 于淩波居士著

古代印度的外道之一。此外道主張萬物非依因緣而生，系由自然所生者，與無因外道相同。見《成唯識論述記》卷一。 - 于淩波居士著

印度古代六師外道之一，此外道因以修苦行，離世間之衣食束縛，而期遠離煩惱之結與叁界之系縛，故有離系、不系等譯名。又此外道不以露形爲恥，故世人貶稱爲無慚外道、裸形外道。開祖爲勒沙婆，至尼乾陀若提子時，爲中興之祖。後世則稱之爲耆那教。尼乾陀若提子入寂後，此外道分成空衣、白衣二派。空衣派主倡不著衣而裸體生活，一般稱爲裸形外道、露形外道。白衣派則流行于北印度之僧诃補羅國一帶，爲避寒氣而著白衣，此或即其分裂爲二派之原因。見《成唯識論述記》卷一。 - 于淩波居士著

佛陀住世前後，印度出現許多反婆羅門的沙門集團，後來佛教稱之爲外道，又稱爲九十六種異道。九十六種之說，諸經論有不同異說，一般說法，認爲六師外道富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、尼犍陀若提子等六師，各有十五弟子，合六師總計爲九十六人，故稱爲九十六種外道。 - 于淩波居士著