爲獲得聖果而須勤修的叁學之一，又作增上心學。定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。見“叁學”條。 - 于淩波居士著

爲二十四不相應行法之一。定者決定，異者不同，善因生善果，惡因生惡果，決定不同而不雜亂。如瓜種不生豆苗，豆種不生瓜蔓者是。《百法直解》曰：“定異者，依于善惡因果種子現行各各不同假立。”而《百法纂釋》中則謂：“言定異者，謂善惡因果，互相差別，以善因必感樂果，惡因必感苦果，一定永異，故曰定異。” - 于淩波居士著

法性十二名之一。真如之妙理，決定在諸法之中，故名法定。 - 于淩波居士著

法處所攝色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禅定，自在所生色，謂菩薩入定，所現光明，乃見一切色像境界，如入火光定，則有火光發現。定所引色者，以果從定起，名定所引色。這是依于威德殊勝的定力，而變現的五塵境也。此色通于假實，一者凡夫修行，依假想定而變之色，爲無實用之假色；二者八地以上菩薩，爲攝化有情，以威德定力而變之色，則爲有實用之色法，能變土砂爲金、銀、魚、米等，給衆生享用，此即法處所攝之實色。參閱“法處所攝色”條。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的別境心所之一。定的梵語叁摩地，譯曰正定，《成唯識論》曰：“于所觀境，令心專注，不散爲性，智依爲業。”令心專注是心力恒時凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

唯識宗所立十因之一。一切有爲法，自性功能差別，夠引生自果，而互不雜亂，稱爲定異因。參閱“十因”條。 - 于淩波居士著

叁思之一，見“叁思”條。 - 于淩波居士著

是“不定性”、“無性”的對稱。衆生所具五種性中的菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性等叁性，決定成佛果、辟支佛果、阿羅漢果，故稱決定性。參閱“五種性”條。 - 于淩波居士著

爲“不定業”的對稱。《俱舍論》卷十五舉出四業，除不定業外，決定業分爲順現法受業、順次生受業、順後次受業等叁種。順現法受業略稱順現業，即于此生造作增長，于此生受異熟果之業。順次生受業又稱順次業、順生業，即于此生造作增長，于第二生受異熟果之業。順後次受業又稱順後業，即于此生造作增長，而于第叁生、第四生或以後多生中受異熟果之業。見《瑜伽師地論》卷九、卷六十。 - 于淩波居士著

爲二十四不相應行法之一。此又名滅受想定，這是佛教聖者所修的禅定。《百法直解》曰：“滅盡定者，叁果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，依于非想非非想定，遊觀無漏以爲加行，乃得趣入，入此定已，前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生法執，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。”在《百法纂解》中則謂：“言滅盡定者，六識王所已滅，及七識染分心聚皆悉滅盡，乃此定相。”修無想定，前六識不起現行，修滅盡定，兼滅第七識的染分心王心所。 - 于淩波居士著

菩薩四加行位中，于暖位所得的禅定。此禅定爲初步定慧的階段，能觀察對境之名、義、自性、差別等四法皆自心所變，皆爲假有。《成唯識論》卷九載：“依明得定發下尋思，觀無所取，立爲暖位。謂此位中，創觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相，故立明得名。即此所獲道火前相，故亦名暖。” - 于淩波居士著

菩薩四加行位中，于暖位所得的禅定。《成唯識論》曰：“依明增定，發上尋思，觀無所取，立爲頂位。”明增，是智慧增長，增長後進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達于絕頂，故稱頂位。 - 于淩波居士著

爲二十四不相應行法之一。這是外道所修的一種禅定，令前六識心及心所不起現行。《百法直解》曰：“無想定者，外道厭惡想心，作意求滅，功用淳熟，令前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生我執，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。”在《百法纂釋》中謂：“言無想定者，謂六識心王不行，令其身心安隱調和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而雲無想者何也，謂此外道厭想如病，祈求無想，以爲微妙，以滅想爲首，故立無想定名，非實滅也。”此爲欲證得無想果，而致于使一切精神活動停止的禅定。外道修無想定，以色界第四禅的無想天爲涅槃之果。 - 于淩波居士著

種子六義的第四義。此明種子隨它本身能熏的善惡無記之性，生起現行時，也決定其現時的善、惡、無記之性。亦即是善種生起善的現行，惡種生起惡的現行，此一因果法則不能混亂。這是簡別于小乘有部、如善惡因生無記果，或無記因善因生惡果等，明異性不能爲親因。 - 于淩波居士著

唯識家于四善根位之忍位中，發下品如實智，觀所取之境爲空無，而決定印持之；由此印持而觀能取之識，亦如境之爲空，而順樂忍可之，如此印前順後之定，稱爲印順定。其修行之次第如下：即先于下忍發如實智，觀所取之境爲空無而印持之；次于中忍觀能取之識爲空無而忍可之；後于上忍，則對能取之空無加以印持之。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著

不定心所，是六位心所的第六位，此有四種，曰悔、眠、尋、伺。《成唯識論》曰：“悔、眠、尋、伺于善染等，皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。”稱不定者，指其于識——八識心王，性——善、惡、無記叁性，界——欲界、色界、無色界叁界都不確定，無法記別，故曰不定。 - 于淩波居士著

爲唯識宗所立衆生五種種性之一。又作不定性、叁乘不定性，爲具有二種或叁種之無漏種子者。指由本有無漏種子的差別，而于前叁乘的種性尚未決定其性之機類。分爲四種：一、菩薩聲聞二性不定（具有佛果、羅漢果等二種子者），二、菩薩獨覺二性不定（具有佛果、辟支佛等二種子者），叁、聲聞獨覺二性不定（具有羅漢果、辟支佛等二種子者），四、聲聞獨覺菩薩叁性不定（具有羅漢果、辟支佛及佛果等叁種子者）。 - 于淩波居士著

指二十四種不相應行中的無想定、滅盡定而言，此又稱二定。一、無想定，指外道欲得無想天之果，而修滅一切心想的禅定；屬第四禅，爲外道所修出離想所作意。二、滅盡定，謂不還果以上的聖者，前六識心、心所不起現行，第七識的染汙心所亦不起現行的禅定。此亦稱滅受想定，爲佛教聖者所修的禅定。 - 于淩波居士著

又作四靜慮、色界定。即色界天的四禅。色界天的四禅與無色界天的四無色定，合稱八定，故知八定包含四禅。四與八並舉者，因爲色界與無色界相對，則在色界爲“禅”，在無色界爲“定”；若以色界、無色界相對于欲界之“散”，則色及無色二界，皆稱爲“定”。故合色界的四禅定與無色界的四無色定，而稱之爲八定。又若區別色界及無色界的禅定，則色界之禅定爲“定、慧均等”，無色界之禅定，其相微細而“定多慧少”。見《瑜伽師地論》卷十一。 - 于淩波居士著

又作四空定、四空處定。指超離色法系縛的四種境界。即由思惟四無色界所得之定。若欲生于此四無色界，則必須修習四無色定；換言之，四無色定，乃對治色法之系縛，滅除一切對外境之感受與思想的修行，及藉此修行所達到的清淨無染、虛空靜寂的精神境界。此四無色定各有兩類情形，即：一、生于四無色界的“生無色”，于此之時，定心現前，故得定之名。二、非由生得，而系修證所得；蓋假令其身雖猶在欲界等下地，然若因修證而現起無色界之定心，則亦得無色之果，稱爲“定無色”。此四無色定即：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，參閱分釋條。 - 于淩波居士著

即定業與不定業。此指善、惡之業所招感的果報，有定與不定之別。分爲招感結果之定與不定、招感結果之時的定與不定、時與果之定與不定等叁種。一、果之定與不定：決定受異熟果之業爲定業，受果不定之業爲不定業。二、時之定與不定：時之定者有叁種，稱叁時業即：一者現法受業，略稱順現業。乃現在世作業，現在世引生果報。如入慈無量心定、四靜慮或滅盡定者，由其功德出定時，于身具備無量功德。或對以佛爲上首之僧衆作善惡



業，或以猛利之意樂方便作善惡業者即是。二者順生受業，又作順次生受業，略作順生業。即此生所作業于次生招感果報，如五無間業于次無間之生受果。叁者順後受業，又作順後次受業、順後業。指此生所作之業于次生以後感果。叁、時與果之定與不定。業有四種，即一者異熟定，謂受果已定而時不定。二者時分定，謂受果之時已定，而所受之果不定。叁者俱定，謂受果、受時皆定。四者俱不定，謂受果、受時皆不定。《成唯識論了義燈》卷五，以俱定爲定業，其他叁者爲不定業。 - 于淩波居士著

四無色定之一，又作空處定。此定超越色界之第四禅，滅除障礙禅定之一切想，思惟“空間爲無限大”，亦即思惟空無邊之相。見“四無色定”條。 - 于淩波居士著

四無色定之一，又作識處定。此定超越空無邊處定，而思惟“識爲無限大”，亦即思惟識無邊之相。見“四無色定”條。 - 于淩波居士著

四無色定之一，又作少處定。此定超越識無邊處定，與無所有相應，即思惟無所有之相而安住之。見“四無色定”條。 - 于淩波居士著

四種意識之一，爲定中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等叁意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。定中獨頭意識系指在定中，前五識不起現行，唯第六意識發生所用。見《百法問答鈔》。 - 于淩波居士著

四無色定之一，又作非有想非無想定。此定超越無所有處定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定無明勝之想，故異于滅盡定；亦非無想，故亦異于無想定。見“四無色定”條。 - 于淩波居士著