此爲心所有法中的善心所之一。慚者羞惡之心，做了壞事內心感到羞恥者曰慚。《成唯識論》曰：“雲何爲慚，依自法力，崇重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業。”由于本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

唯識宗立五位百法，此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一。谄者谄曲，爲了取得別人歡心而阿谀谄媚，以達到自己謀求的目的。成唯識論曰：“雲何爲谄，爲岡他故，矯設導儀，險曲爲性，能障不谄，教誨爲業。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

嗔又作嗔恚、嗔怒，爲叁毒之一，十煩惱之一，系指對有情怨恨之精神作用。嗔心所，爲心所有法的根本煩惱之一。《成唯識論》曰：“雲何爲嗔，于苦、苦具，憎恚爲性，能障無嗔，不安隱性，惡行所依爲業，謂嗔必令身心熱惱起諸惡業，不善性故。”苦即叁苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成叁苦之因。嗔是對叁苦及造成叁苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切衆生，輕則诟罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千裏，莫不由嗔心而起。

嗔恚心由我執而起，一切以自我爲中心，凡是違逆我意者，我即拂然不悅，進而忿恨惱怒，暴跳如雷。語雲：甯起貪見如須彌山，無起嗔恚如芥子許。因爲貪中含有愛（貪染之愛），而嗔中含著破壞的成分。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的根本煩惱心所之一．癡又稱無明，以無明故，對事理顛倒，因果迷亂，義理全乖。《成唯識論》曰：“雲何爲癡，于諸理事，迷闇爲性，能障無癡，一切雜染所依爲業，謂由無明起疑、邪見、貪等煩惱，隨煩惱業，能招後生雜染法故。”無明爲十二緣起之首，爲有情生死流轉的根本。無明即是迷昧不覺，對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即“一切雜染所依爲業”。無明就是沒有智慧，也即是愚癡。愚癡有兩種，一者是俱生無明，是先天性與生俱來的無明；一者是分別起的無明，是後天受環境習染的無明。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的遍行心所之一。觸是根、境、識叁者的接觸，故又稱“叁和”。《成唯識論》卷叁曰：“觸謂叁和分別變異，令心、心所觸境爲性，受、想、思等所依爲業。謂根、境、識，更相隨順，故名叁和。”論文的意思是說：根、境交涉，識必俱起，根爲識之所依，境爲識之所取，叁者和合，可以使心、心所同緣一境，並由此而引生受、想、思的心理活動。在根、境、識叁和合位，有順生一切心所的功能，這就稱爲變異。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的別境心所之一。定的梵語叁摩地，譯曰正定，《成唯識論》曰：“于所觀境，令心專注，不散爲性，智依爲業。”令心專注是心力恒時凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

心所有法中的小隨煩惱心所之一。忿者忿憤，是對于違逆之境，所産生粗暴的身、語表業。《成唯識論》卷六曰：“雲何爲忿，依對現前不饒益境，憤發爲性，能障不憤，執杖爲業，謂懷忿者多發暴惡身表業故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．覆是覆蓋，犯了過惡，怕喪失名利，故把過惡隱藏起來。《成唯識論》曰：“雲何覆，謂于過失，隱藏爲性，于自罪惡，恐失利譽，隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業，謂覆罪者後必悔惱。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．　　害者損害，心無悲愍損害有情，是不害之反。《成唯識論》曰：“雲何爲害，于諸有情，心無悲愍，損惱爲性，能障不害，逼惱爲業，謂有害者逼惱他故。” - 于淩波居士著

此爲心所有法中的小隨煩惱心所之二．　　恨者怨恨，懷惡不舍，引起極度煩惱。《成唯識論》曰：“雲何爲恨，由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性，能障不恨，熱惱爲業，謂結恨者不能含忍，恒熱惱故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的不定心所之一。悔又名惡作，對于先所作的事生起悔心。《成唯識論》曰：“悔謂惡作，惡所作業，追悔爲性，障止爲業，此即于果假立因名，先惡所作業，後方追悔故。”即對已作惡事追悔，就是善性；對已作善事追悔，就是惡性。悔能令心怅怏不安，故有障礙止（觀）的作用。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的別境心所之一。慧即智慧，是明白揀擇，《成唯識論》曰：“于所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。”簡擇是比量智，于一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧的自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．嫉者妒忌，他人榮盛，我懷憂戚，如妾婦之固寵，政敵之傾軋。《成唯識論》曰：“雲何爲嫉，殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性，能障不嫉，憂戚爲業，謂嫉妒者聞見他榮深懷憂戚。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．憍者驕傲，由于得到世間名利而驕慢自大。《成唯識論》曰：“雲何爲憍？于自盛事，深生染著，醉傲爲性，能障不憍，染依爲業，謂憍醉者生長一切雜染法故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．诳是欲謀取名譽或利益，自己無德而詐稱有德的一種欺騙行爲。《成唯識論》曰：“雲何爲诳，爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的善心所之一。愧者廉恥之心，做了壞事無顔見人曰愧。《成唯識論》曰：“雲何爲愧，依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。”愧和慚一樣，可以止息惡行。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的六根本煩惱所之一．慢者傲慢，自以爲處處優于他人，高人一等。《成唯識論》曰：“雲何爲，恃已于他，高舉爲性，能障不慢，生苦爲業。”慢者自尊自大，輕舉憍揚，不知謙卑，輕蔑他人。”《俱舍論把慢區分爲七或九種，唯識宗承“七慢”之說。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的不定心所之一。眠即睡眠，惛迷而不自在，能障智慧。《成唯識論》曰：“眠謂睡眠，令身不自在，昧略爲性，障觀爲業，謂睡眠位身不自在，心極闇劣，一門轉故。”睡眠之時，心極阇劣，身無力用，故有障礙（止）觀的作用。所以適度睡眠是爲善法，過度睡眠是爲惡法。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一．惱者惱怒，于忿恨之後，遇違逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蠍子螫人。此在《成唯識論》曰：“雲何爲惱，忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性，能障不惱，蛆螫爲業，謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發囂暴，凶鄙粗言，蛆螫他故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

心所有法中的別境心所之一。念是記憶，于所經曆過的事物記憶不忘，就稱爲念。《成唯識論》曰：“于曾習境，令心明記，不忘爲性，定依爲業。”凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，于曾習境的記憶作用，就是念的自性；定依爲業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。但于未曾經曆的境是，則不起憶念。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的小隨煩惱心所之一。悭者悭吝，財物不肯施舍，法理秘不告人，鄙惡地蓄積財法。《成唯識論》曰：“雲何爲悭，耽著財法，不能惠施，秘吝爲性，能障不悭，鄙蓄爲業，謂悭吝者心多鄙澀，畜積財法，不能舍故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

六位心所的第叁位，計有十一種，即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。何謂善，隨順法理，于此世他世順益于自他者，謂之善；反之，于此世他世損害于自他者，名不善。故以上十一種善心所，赅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。見《成唯識論》卷六。參閱“十一善”條。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的遍行心所之一。受是領納、感受。《成唯識論》曰：“受謂領納順違境相爲性，起愛爲業，能起合、離、二非欲故。”這是說，受之自性，即是領納，“順違俱非”者，即緣可愛之境謂之順益，緣不可愛之境謂之違損，其非可愛亦非不可愛者，謂之俱非，即是中容境。“起愛爲業”，是心識緣順違之境，則起苦樂感受，于樂受之境，未得則生貪欲，以其得之；已得亦生貪欲，不使離失。于苦受之境，未得則有幸而不得之欲；已得則有願即離失之欲。這種愛欲，恒依苦樂之受而起，故曰“起愛爲業”。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

爲心所有法中的遍行心所之一。思是意志作用，《成唯識論》曰：“謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。”故思的自性，只是造作，以其造作的力用與心相應，使心于種種善惡境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意叁業中的意業。心識之生，由作意而至于思，則善惡之念已經形成，而決不能中止了。由此而至于別境，就是必作之心了。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的根本煩惱心所之一．貪是欲求五欲、名聲、財物等而無厭足的精神作用。即于己所好之物，生起染汙之愛著心，引生五取蘊而産生諸苦。又作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。貪者貪婪，《成唯識論》曰：“雲何爲貪，于有、有具染著爲性，能障無貪，生苦爲業，謂由愛力取蘊生故。”有即叁有或叁界，有具是生起叁有之因，也就是惑與業。貪以染著爲性，著即執著，執著于我及我所，對于財色權位固持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業，墮于叁有，承受苦報。簡單的說，貪即是對世間五欲六塵的追求與執著。小隨煩惱中有一個悭心所，悭是吝啬，即該舍而不舍；貪是貪婪，即不該取而取。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的遍行心所之一。想是概念作用，即于所緣之境，取其長短方圓等相。《成唯識論》曰：“想謂于境取相爲性，施設種種名言爲業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。”想以“于境取相爲性，施設種種名言爲業”。如眼識緣慮紅色，計度此是紅而非黃非藍，作此分齊，而取其共相——紅者非黃非藍是其分齊，而紅衣紅花是其共相。由此取像，而施設名言。想之自性只是取像，但取像即是施設名言，謂此是紅是黃，此是方是圓，這是一種未出口的名言。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的善心所之一。信是對佛教義理堅定的信仰。《成唯識論》曰：“雲何爲信，于實德能深忍樂欲，心淨爲性，對治不信樂善爲業。”信有叁種，一者于諸法實事實理深信不疑；二者于叁寶淨德深爲信樂；叁者于一切善法深信有力，能得成就。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的不定心所之一。尋者尋求，對事理粗略的思考。《成唯識論》曰：“尋謂尋求，令心偬遽，于意言境，粗轉爲性。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的根本煩惱心所之一．對真理懷疑不定，曰疑。《成唯識論》曰：“雲何爲疑，于諸谛理，猶豫爲性，能障不疑善品爲業，謂猶豫者善不生故。”所謂谛理，即指苦、集、滅、道四聖谛。對谛理猶豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其業用。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的別境心所之一。欲是希望，《成唯識論》曰：“于所緣境，希望爲性，勤依爲業。”故欲的自性就是希望，于所愛境希望必合，于所惡境希望必離。“勤依爲業”者，因爲希望，方勤劬精進，故欲爲勤之所依，能爲勤所依，即是其業用。唯所謂精進，系指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中六位心所的第一位，計有五種，即觸、作意、受、想、思。遍行，遍乃周遍，所謂無處不至；行是心行，即能緣之心，遊履于所緣之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生時，此五心所相應俱起。它通于一切識——八識心王；一切性——善、惡、無記；一切時——過去、未來、現在；一切地——叁界九地，故有遍行之名。見《成唯識論》卷六。參閱“心所有法”條。 - 于淩波居士著

五位百法中，六位心所的第二位，是“遍行心所”的對稱。計有五種，謂欲、勝解、念、定、慧。名別境者，以此五心所所緣之境，各別不同，非如遍行之同緣一境。欲所緣者爲所樂境，勝解所緣者爲決定境，念所緣者爲曾所習境，定所緣者爲所觀境，慧則于四境揀擇爲性。此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。此五心所，具一切性——善惡無記；一切地——叁界九地，而不緣一切境，亦非相續。非心有即有，故無一切時；非與一切心相應，故無一切俱。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

不定心所，是六位心所的第六位，此有四種，曰悔、眠、尋、伺。《成唯識論》曰：“悔、眠、尋、伺于善染等，皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。”稱不定者，指其于識——八識心王，性——善、惡、無記叁性，界——欲界、色界、無色界叁界都不確定，無法記別，故曰不定。 - 于淩波居士著

不害，指不殺、傷一切生物。乃印度宗教、倫理道德的基本思想。在唯識宗中，爲心所有法的十一善心所之一，不害以無嗔爲性，于諸有情，不爲惱損。《成唯識論》曰：“雲何不害，于諸有情不爲損惱，無嗔爲性，能對治害，悲愍爲業。”不害是損惱有情之害的反面，無嗔是慈，予衆生以樂；不害是悲，拔衆生以苦。不害是于無嗔的作用上所假立者，不立別體。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

唯識宗立五位百法，此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。不信者謂無誠信，既無真實之信，則于一切實事實理不能認可。《成唯識論》曰：“雲何不信？于實、德、能不忍樂欲，心穢爲性，能障淨信，墮依爲業，謂不信者多懈怠故。” - 于淩波居士著

此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禅定。《成唯識論》曰：“雲何掉舉，令心于境不寂靜爲性，能障行舍奢摩他爲業。”奢摩他者爲“止”，即是禅定。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。惡見又稱不正見，亦稱爲邪見。《成唯識論》曰：“雲何惡見，于諸谛理，顛倒推求，染慧爲性，能障善見，招苦爲業。”惡見心所是依慧心所假立的，故雲以染慧爲性。而慧通于善、惡、無記叁性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見，招感苦果，故稱招苦爲業。惡見可開爲五種，即：薩伽耶見（譯曰身見），邊執見，邪見，見取見，戒禁取見。見《成唯識論》卷六。參閱五見分釋條。 - 于淩波居士著

六位心所的第四位，計有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六種。此又稱六種根本煩惱，由此能生起隨之而來的隨煩惱。《成唯識論》曰：“煩惱心所，其相雲何，頌曰：煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見。論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。”何謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱，《大智度論》七曰：“煩惱者能令心煩，能作惱故，名爲煩惱。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

心所有法中大隨煩惱心所之一。放逸者，放蕩縱逸，于染法不能防，于淨法不肯修。《成唯識論》曰：“雲何放逸，于染淨品不能防修，縱蕩爲性，障不放逸，增惡損善所依爲業。” - 于淩波居士著

此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。惛懵沈醉，迷闇不明，障礙輕安和智慧。《成唯識論》曰：“雲何惛沈，令心于境無堪任爲性，能障輕安毗缽舍那爲業。”毗缽舍那是“觀”，與奢摩他合稱“止觀”。此又稱定慧、寂照。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的十一善心所之。此又名勤，即對修道、爲善勤劬不懈。《成唯識論》曰：“勤爲精進，于善惡品，修斷事中，勇悍爲性，對治懈怠，滿善爲業。”精者不雜，進者不退；勇而無惰，悍而無懼。精進是修善斷惡，勤于爲惡者正是顛倒，不名精進。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

心所乃從屬于心王、與心王相應的作用。爲五位百法中的心所有法，簡稱心所。心所有五十一種，分爲遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定等六類。一、遍行心所：指于一切心、一切性、一切時、一切地、一切識相應俱生起之心所，即觸、作意、受、想、思等五種心所。二、別境心所，指于一切性、一切地得起，于境有起有不起之心所，即欲、勝解、念、定、慧等五種心所。叁、善心所，指其性善，唯起于善心品之心所，即信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種心所。四、煩惱心所，指根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種心所。五、隨煩惱心所，指隨從根本煩惱而起之心所，即忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂等二十種心所。六、不定心所，指不入于前五位之心所，即悔、眠、尋、伺等四種心所。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的善心所之一。身心安適輕快，謂之輕安。《成唯識論》曰：“安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任爲性，對治昏沈，轉依爲業。”粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，爲修禅定之必要條件。轉依爲業者，即轉去粗重，依于輕安。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。散亂即不專心，令心流蕩，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。《成唯識論》曰：“雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩爲性，能障正定，惡慧所依爲業，謂散亂者發惡慧故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的別境心所之一。勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。《成唯識論》曰：“于決定境，印持爲性，不可引轉爲業。”所謂決定境，即于所緣實境、或義理境，無所猶豫。如緣青色，計此爲青，不疑爲紅爲藍；如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。心識于緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。既經審決印可，即不可引轉，即其業用。于猶豫境，則不起勝解。 - 于淩波居士著

唯識宗立五位百法，此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。失念即是遺忘，心意散亂，對于所修善法不能明記。《成唯識論》曰：“雲何失念？于諸所緣，不能明記爲性，能障正念，散亂所依爲業，謂失念者心散亂故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的中隨煩惱心所之一。無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法。《成唯識論》曰：“雲何無慚，不顧自法，輕拒賢善爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。謂于自法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長諸惡行故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的十一善心所之一．逆境當前，不生恚恨之心，謂之無嗔。《成唯識論》曰：“雲何無嗔，于苦苦具，無恚爲性，對治嗔恚，作善爲業。”苦者叁苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具，即生苦之因。對于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于諸有情，常存慈愍，曰無嗔。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的善心所之一。無癡，是明達事理，不爲迷惑。《成唯識論》曰：“雲何無癡，于諸理事明解爲性，對治愚癡，作善爲業。”所謂明解理事，是指明確理解四聖谛、八正道等佛教義理而言。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的中隨煩惱心所之一。無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論。《成唯識論》卷六曰：“雲何無愧，不顧世間，崇重暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業。謂于世間無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧生長諸惡行爲業。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的善心所之一。對于財色名利無貪著之心曰無貪。《成唯識論》曰：“雲何無貪，于有有具無著爲性，對治貪著作善爲業。”有是叁有，欲有、色有、無色有，亦即是欲、色、無色叁界，這是有情生存的處所；有具，是生于叁有的原因，即是惑與業。無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業。 - 于淩波居士著

此爲心所有法中的大隨煩惱心所之一。懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。《成唯識論》曰：“雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶惰爲性，能障精進，增染爲業。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

是五位百法中的第二位法，又作心數。它與心王相應俱起，故又名心相應行。它從屬于心王，依心王而起，其與心王間的關系，具以下叁義：一、恒依心起：心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依于心王勢力方得生起。二、與心相應：心所依心王生起，複與心王協合如一，名爲相應。相應複有五義，（參閱五義平等）條。叁、系屬于心：以心王爲主，心所系屬之，心王有自在力，爲心所之所依。成唯識論曰：“恒依心起，與心相應，系屬于心，故名心所。” - 于淩波居士著

爲唯識宗十一善心所之一，略稱爲舍。指遠離惛沈、掉舉的躁動，住于寂靜，而不浮不沈，保持平等正直的精神作用或狀態。此舍于五蘊門中爲行蘊所攝，故稱行舍，以別于受蘊所攝之受舍。《成唯識論》卷六載，此心所具有平等、正直、無功用等叁種作用。然此叁作用實爲一念中之叁用，僅就其顯著而立其先後之別而已。此爲精進叁根上分位假立之法。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

五位百法中心所有法之一。即突然警覺而將心投注某處，以引起活動的精神作用。作意即俗說的注意，《成唯識論》曰：“作意，爲能警心爲性，于所緣境引心爲業，謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。”故它的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念之始。警心有二義，一者令心未起而起；二者心已起時，令引趣境。參閱“遍行心所”條。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

唯識宗五十一心所有法之一，爲放逸的相反，即放縱欲望而不精勤修習善法者。俱舍宗謂放逸系與一切染汙心（不善心與有覆無記心）相應而起之心所，系屬大煩惱地法；唯識宗謂此屬八大隨惑之一。反之，防杜諸惡而專注于修善之精神作用，稱爲不放逸。俱舍宗以不放逸爲一切善心生起的心所，系屬大善地法；唯識宗亦以之爲善心所。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

唯識宗所立五十一位心所之一，指誤解所觀之境的精神作用，爲八大隨惑之一。不正知能障蔽正知，以毀犯爲業，故有敗壞戒律的作用。《成唯識論》曰：“雲何不正知，于所觀境，謬解爲性，能障正知，毀犯爲業。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

是五位百法中心所有法的第五位，此又名隨惑，是隨根本煩惱而生起的煩惱。隨有叁義，一者自類俱起，二者遍不善性，叁者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，分爲小隨、中隨、大隨叁種。小隨煩惱十個、中隨煩惱二個、大隨煩惱八個。小、中、大的分別，以叁義俱備者名大隨，兼具二義者（自類俱起、遍不善性）名中隨。于不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱計有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其發生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各別生起。中隨煩惱有二種，曰無慚、無愧，其發生之作用範圍較小隨煩惱爲寬，具有自類俱起，遍不善心二義，故曰中隨。此二者，對自己所犯的過惡不感到羞恥，是其共同點；而慚者“輕拒賢善”，愧者“崇重暴惡”，是其相異點。大隨煩惱有八種，曰掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發生作用範圍最廣，俱有自類俱起，遍不善性，遍諸染心叁義，故曰大隨煩惱。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

唯識宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相應之五種心所，即觸、作意、受、想、思等五。此五心所具四種一切：一、一切性，遍于善、惡、無記等叁性之心而起，故謂一切性。二、一切地，遍于叁界九地或有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺等叁地而起，故謂一切地。叁、一切時。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故謂一切俱。此五心所之外，其他心所無一具有四一切者，故唯立此五者而稱爲遍行。見《大乘百法明門論》。 - 于淩波居士著

第六識是我人的心理綜合中心，它所緣的是法境，通于過去、未來、現在，也通于善、惡、無記叁性，及現量、比量、非量叁量；性境、獨影境、帶質境叁境。由于它的作用特別強，所以六位五十一個心所，全部與之相應，如《八識規矩頌》所稱：“相應心所五十一，善惡臨時別配之。” - 于淩波居士著

隨著根本煩惱生起的煩惱，曰隨煩惱心所，分大隨、中隨、小隨叁類。小隨煩惱心所有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其發生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各別生起。見《百法明門論》。 - 于淩波居士著