宇宙間一切法，基本上可分爲色法、心法二大類。有緣慮作用者爲心法，無緣慮作用而有質礙作用者爲色法。此處所稱的心法，是五位百法中第一位法的“心法”，心法有八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，故又名“心王法”，或“八識心王”。 - 于淩波居士著

唐代慈恩寺窺基大師，在《百法明門論解》中，解釋此含攝八識的心法曰：“心法者，總有六義。”六義爲：一、集起名心：謂此心收集、儲藏諸法種子，並于因緣具足時生起現行。集起之心，指的是第八阿賴耶識而言。二、積集名心：積集之心，指前七識，它能熏習積集的諸法種子；又有一說，集起之心是前七轉識現行，共集熏起種子；而積集之心是第八阿賴耶識，以其能積集諸法種子故。叁、緣慮名心：緣慮之心指第六意識，指此心有攀緣、思慮一切外境的功能，這是第六識獨頭意識的功能。四、或名爲識：此心或名爲識，識者了別義，了解分別其緣慮的外境，此約指前五識與五俱意識的功能。五、或名爲意，意者等無間故，指心識念念相續，等無間斷，六、或第八名心、第七名意，前六名識：若寬泛的說，八識皆可名心，亦可名意，或名爲識；但若自八識的功能殊勝來說，則第八名心，第七名意，前六名識，此叁者，全是心識功能的一部分。 - 于淩波居士著

明代僧智旭撰，凡十卷，又稱《唯識心要》。爲闡釋成唯識論之著作。這是智旭依據元代雲峰的《唯識開蒙問答》一書，以研究唯識義之梗概，並援引《大疏鈔》、《宗鏡錄》等；更溯及瑜伽、顯揚等諸論，且根據明代所撰的集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題爲觀心法要。內容初敘緣起，並舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，並逐次解釋本頌及長行，跋語置于書末。 - 于淩波居士著