唯識宗所立“八識心王”的第六心王，此爲我人理活動的綜合中心。在西洋哲學中視之爲“能把握客觀對象的心機能”。廣義言之，即吾人所有諸種經驗，從原始之感覺至高度之思考均包括在內。凡能統攝多種經驗內容的作用，皆稱爲意識。至于意識與物質之關系，乃哲學上的核心問題，觀念論（唯心論）否定物質之獨立性，視意識（思考、精神）爲一切之根源；反之，唯物論視意識爲物質（存在、自然）的産物。

唯識宗又將意識分爲五俱意識與不俱意識兩種，前者是與前五識共同發生作用，後者是單獨發生作用。單獨發生作用者又稱獨頭意識，它緣慮的對衆是抽象的觀念，即所謂法境，在其認識作用中包括著推理、判斷等在內，且不受時間空間限製，而通于過去、未來、現在。 - 于淩波居士著

部派佛教大衆部立細意識，《異部宗輪論》謂：大衆部主張“心遍于身”。窺基于《異部宗輪論述記》中诠釋曰：“細意識遍依身住，觸身夾足，俱能覺受，故知細意識遍住于身，非一刹那能次第覺，定知細意識遍住身中。”這是從“執受”上推論出來的。以心爲能執受，所執受的是根身，此執受之心，就是細意識。 - 于淩波居士著

指心、意、識叁種名稱。小乘俱舍宗，以心、意、識叁者爲六識的異名，其體實爲同一。即心（心王）能集起各種精神作用，故稱爲心；心能思惟量度，故稱爲意；心能了知識別，故稱爲識。大乘則以心、意、識叁者各別。唯識宗主張，以第八阿賴耶識能積集諸法種子，故稱爲心；第七末那識能恒審思量生起我執，故稱爲意；前六識能了別外境，故稱爲識。見《解深密經》卷二、《俱舍論》卷四。 - 于淩波居士著

唯識宗將意識分爲五俱意識與不俱意識兩種。五俱意識，與前五識並生，明了所緣之境；不俱意識，是不與前五識俱起，而系單獨發生作用之意識。亦分二種：一、五後意識，雖不與前五識俱起並生，然亦不相離而續起。二、獨頭意識，有定中、獨散、夢中等叁種之別。參閱分釋條。 - 于淩波居士著

四種意識之一，爲不與前五識俱起的散亂意識。即不緣五塵之境，散亂紛雜而遍計諸法，或緣空花、水月等諸色相，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，此稱獨散意識。 - 于淩波居士著

此又名不俱意識，就是不與前五識俱起，單獨生起而泛緣十八界的意識。此複有叁種，稱爲獨散意識，夢中獨頭意識，定中獨頭意識。詳見分釋。 - 于淩波居士著

此又稱爲五俱意識，爲四種意識之唯識宗將有情的意識分爲四種，即一、明了意識。二、定中獨頭意識。叁、散位獨頭意識。四、夢中獨頭意識。明了意識又稱五俱意識。《成唯識論》卷五、卷七載，明了意識，此識與眼、耳等前五識同時俱起，對于外境之好惡、長短、方圓等，一一皆能明了分別而取境，故此識稱爲五識的“明了依”，又稱分別依。參閱“四種意識”條。 - 于淩波居士著

唯識宗將有情的心識分爲八種，複將其中的第六“意識”分爲四種。即：一、明了意識，此識與眼等前五識同時俱起，緣慮分別而取境，故此識爲前五識的分別依。二、定中意識，此識與一切定心相應，獨緣定境，而不與眼、耳等五識同緣，故無一切塵境作對境。叁、獨散意識，爲不與五識俱起的散亂意識，即不緣五塵之境，散亂紛雜而遍計諸法，或緣過去、現在、未來一切諸法，然其狀態，既非處禅定之中，亦非屬夢境。四、夢中意識，爲不對諸塵而于夢中見種種境界的意識，此系由心王性境變現而産生諸相的精神作用。四種意識中，第一的明了意識與五識俱起，故又稱五俱意識，後叁識則不與五識俱起，故皆稱爲獨頭意識。 - 于淩波居士著

唯識宗將第六意識的功用分爲兩類，一者五俱意識，二者不俱意識。五俱意識與前五識同時並生，明了所緣之境，故又稱明了意識。複可分爲：一、五同緣意識，系與前五識同時俱起，且緣同一對境的意識。二、不同緣意識，雖與前五識俱起，然緣其他之異境。二者不俱意識，不與前五識俱起，而系單獨發生作用的意識，亦稱爲獨頭意識。參閱獨頭意識條。 - 于淩波居士著

八識心王中的第六意識，除了“五俱意識”與前五識同緣色、聲、香、味、觸五境外，還有“獨頭意識”緣慮法境，緣的是心法。這二者的相異之處，是：一、意識緣慮法境，它能了解分別一切外境。二、意識能了別一切色法（物質現象）的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他物比較的差別相。叁、意識不僅了別現下之事之理，且能了別過去、未來之事之理。四、意識不僅是刹那了別，還能相繼不斷的了別。五、意識“思心所”的造作，能造成業果。 - 于淩波居士著

意識緣法境。《瑜伽師地論》卷十雲：“彼所緣者：謂一切法。如其所應。若不共者所緣；即受想行蘊、無爲、無見無對色，六內處及一切種子。” - 于淩波居士著

爲同緣意識的對稱。意識雖與前五識俱起，不與前五識同緣一境，而緣其他異境，稱不同緣意識。參閱“二種意識”條。 - 于淩波居士著

不同緣意識，指意識雖與前五識俱起，且爲五識所依，然而以其具有自在攀緣的作用，故可廣緣十八界諸法，例如眼識見煙時，意識于同時即緣及火，其作用屬于“比量緣”；又如眼識見繩時，意識于同時即緣及蛇，其作用屬于“非量緣”。 - 于淩波居士著

四種意識之一，爲定中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等叁意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。定中獨頭意識系指在定中，前五識不起現行，唯第六意識發生所用。見《百法問答鈔》。 - 于淩波居士著

四種意識之一，爲夢中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等叁意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。夢中獨頭意識，系指在夢中，前五識不起現行，唯第六意識發生作用，緣著夢中的境界生起的作用。見《百法問答鈔》。參閱“四種意識”條。 - 于淩波居士著

四種意識之一，爲散亂心中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等叁意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。此散位獨頭意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，此稱爲散位獨頭意谶。見《百法問答鈔》卷一。 - 于淩波居士著

第六意識分爲明了意識與獨頭意識兩類。明了意識又稱五俱意識，此五俱意識又分爲五同緣意識與不同緣意識兩類，即：一、五同緣意識，此指與前五識俱起，且與之攀緣同一對境的意識，例如眼識見青色時，意識亦同緣青色，故知五同緣意識的作用與前五識皆同屬“現量緣”。二、不同緣意識，謂雖與前五識俱起，且爲五識所依，然以具有自在攀緣之作用，故可廣緣十八界諸法。例如眼識見煙時，意識于同時即緣及火，其作用屬于“比量緣”；又如眼識見繩時，意識于同時即緣及蛇，其作用屬于“非量緣”。



以上所說，系大乘唯識家所持的論點；而小乘俱舍宗等則持不同觀點，因俱舍宗不認可“二心並起”的狀態，即五識不與第六識俱起，故認爲于前五識生起之次一刹那，第六識方能産生分別前境的作用，是知俱舍宗僅認可“獨頭”，而無“五俱”之說。 - 于淩波居士著