此又作人執、生執。衆生之體，原爲五蘊假合，若妄執具有常、一、主宰之實我，而産生“我”與“我所”等之妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分爲二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。二、分別我執，即後天所起的我執，乃由現在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生“發業”之用；俱生起之我執，能起“潤生”之用，皆能擾惱衆生之身心，而令其輪回生死。見《成唯識論掌中樞要》卷上。 - 于淩波居士著

二我執，指的是俱生我執與分別我執。一、指于五蘊等法中，強立主宰，妄執爲我，與身俱生，稱爲俱生我執。二、謂于計我法中，分別我能行善行惡等事而起執著，即依自己之分別力而生者，稱爲分別我執。 - 于淩波居士著

我執又作人執、生執，即執著實我之意，是俱生我執的對稱。即後天所起的我執，乃由現在外緣之力，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生“發業”之用；俱生起之我執，能起“潤生”之用，皆能擾惱衆生之身心，而令其輪回生死。 - 于淩波居士著

我執又作人執、生執。執著實我，與分別我執對稱。一般所稱的“我”，爲五蘊假合而有，若妄執具有主宰作用的實我存在，而産生“我”與“我所”等的妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分爲二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。參閱“分別我執”條。 - 于淩波居士著

《俱舍論》卷二十九載，我執有五種過失，即：一、起我見及有情見，墮于惡見趣。二、同于諸外道。叁、猶如越路而行。四、于空性中，心不悟入，不能淨信，不能安住，不得解脫。五、聖法于彼不能清淨。小乘佛教將我執視爲萬惡之本，爲一切謬誤與煩惱的根源。《成唯識論述記》卷一亦載，煩惱障之品類衆多，以我執爲根，生起諸煩惱；若不執我，則無煩惱。參閱“二執”條。 - 于淩波居士著

指隨我執（在第六意識及第七末那識中）所熏成的種子，又作我執熏習。系叁種習氣之一。此習氣雖亦爲名言熏習之一種，然由我執之熏成種子，使有情等産生自他的差別，故分別而立。《成唯識論》卷八載︰“我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二，一俱生我執，即修所斷我、我所執；二分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。” - 于淩波居士著