梵名音譯屍羅跋陀羅，約六至七世紀間人，印度大乘瑜伽行學派論師，爲東印度叁摩坦國人，婆羅門種姓，少年好學，遊曆四方，訪求名師，至中印度那爛陀寺，從護法受學出家，叁十歲時，代表護法與南印度一大外道辯論獲勝，受到國王的嘉賞，爲他起造伽藍。戒賢長期主持那爛陀寺，弘傳唯識宗義，他依據《解深密經》、《瑜伽師地論》等經論，將佛教判爲有、空、中叁時，主張五種性說。公元七世紀間，我國玄奘叁藏遊學印度時，曾在那爛陀寺師事戒賢，依之學習《瑜伽師地論》及十支論等唯識學說。時戒賢已一百零六歲，爲寺中大長老，衆共尊稱爲正法藏。 - 于淩波居士著

戒賢、是唯識宗十大論師中心人物護法的弟子



，同時也是玄奘叁藏在印度求學時的老師。智光，是與戒賢同時代的大乘空宗論師。關于他們二位的爭論，法藏的《十二門論宗致義記》中說︰“近代中天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一名戒賢，一名智光，並神解超論，聲高五印，六師稽颡，異部歸依。大乘學人仰之如日月，天竺獨步，軌範成規，遂各守一宗，互爲矛盾。謂戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經，《瑜伽》等論，明法相大乘，廣分明數，用叁教開宗，題自所依爲真了義，……”戒賢依深密、瑜伽等經論，立叁時教判，謂︰一、第一時有教︰此謂衆生迷執有我，因而起惑造業，沈淪生死。釋迦牟尼初說法時，說業感，因緣，四聖谛等法，以破其執著。《四阿含經》等小乘經典，皆屬此教，這是不了義教。二、第二時空教︰謂小根者聞四聖谛法，雖斷我執，而于諸法，執爲實有。佛爲破彼等法執，宣說諸法皆空之理，令舍小乘而入于大乘，如《般若經》等大乘空宗經典，皆屬此教，此雖比初時教進步，但仍不是了義教。叁、第叁時中道教：謂于前二時，互說空有，未契中道，佛于第叁時《解深密經》等會中，說唯識中道之理，斷除小乘偏有，大乘偏空的執著，入于非空非有的究竟了義。如《華嚴》、《深密》等大乘經典，皆屬此教。唯此非有非空的唯識中道，才是終極的了義教。而智光以大乘空宗的觀點，亦判佛教爲叁時，即：一、第一時中：如來爲諸小根，說小乘法；即“心境俱有”的教法。心是主觀的心識，境是客觀的外境。二、第二時中：如來爲中根者，說法相大乘，所謂“境空心有”的教法。這是指大乘有宗的思想，有宗主張“境空心有”，所謂萬法唯識，外境是心識所變現。叁、第叁時中：如來爲上根者，說無相大乘，所謂“心境俱空”的教法。這自然是指大乘空宗的思想，只有《般若》、《中觀》等經論才是終極的了義教。



上述二種判教的主張，無非都是擡高自宗，貶抑他宗罷了。但



在當時，卻造成了空有兩系的宗派之爭。事實上，大乘佛教是隨著時代的演變而發展出來的，而大乘經典也是大乘思想興起後，無數學問僧依據原始經典的精神的嘔心瀝血之作。以今日眼光來看這種判教的诤論，是沒有什麼意義的。 - 于淩波居士著