爲“能依”的對稱。含有被依的意思。在唯識學中，將諸八識心、心所生起時所依止仗托者，稱爲所依，計有叁種，即：一、因緣依，又作種子依。指諸有爲法生起之因，亦即一切諸法各自的種子。二、增上緣依，又作俱有依。指心、心所法起轉之所依，即指內六處。叁、等無間緣依，又作開導依。指心、心所法現起之所依，即“前滅”之意。又《成唯識論》卷四、在闡明諸識之俱有依時，分別依與所依兩種，認爲“依”乃通于一切生滅之法，如王與臣子互相依等。“所依”即內六處，限于五根及意根，而必具有決定、有境、爲主、取自所緣等四義，始得稱爲俱有所依。而作爲諸八識之俱有所依，于前五識有同境依（五根）、分別依（第六識）、染淨依（第七識）、根本依（第八識）四種，第六意識則有第七識、第八識二種，第七末那識唯有第八識一種，第八阿賴耶識亦僅有第七識一種。以上複有共依、不共依之別，共依，即共通之所依；不共依，即獨自所依之意。見《成唯識論述記》卷四。 - 于淩波居士著

指因緣依、增上緣依、等無間緣依。這是唯識宗所立的教義。此指心、心所生起作用時，所依靠的叁種緣，即是“四緣”中除所緣緣以外的叁緣。一、因緣依，又稱種子依、根本依。是指産生心、心所直接因緣的第八阿賴耶識中的種子。因緣依廣指通于一切有爲法，而種子依則僅限于種子。二、增上緣依，又作俱有依。是指與心、心所同時存在，而爲其所依，給予力量起作用之緣。如眼等五根即是。此可分爲四依，即一者同境依，前五識以五根爲同境依。二者分別依，指第六識，因意識有分別，故稱分別依。叁者染淨依，指第七末那識。諸識之染汙、清淨，均依末那識。四者根本依，指第八阿賴耶識。此識爲起諸識之根本。其中，前五識具此四依，第六識具染淨、根本依，第七識僅具根本依，第八識以染淨依爲俱有依。叁、等無間緣依，又作開導依。指避開現行位，引導後念心、心所，使其順序生起之前滅意根。爲八識在前念消滅時之自類心與心所。四緣中之等無間緣廣通于心所，但開導依則僅限于心王。見《成唯識論》卷四。 - 于淩波居士著

心王、心所之異稱。以心王、心所均有所依，故稱有所依。《瑜伽師地論》卷五十五舉出心、心所法之別名有有所緣、相應、有行、有所依等。有所依，即指一類之法，托衆所依而轉差別之意。又據《成唯識論》卷四載，諸心、心所皆有所依，其所依者，總爲叁種，即因緣依、增上緣依、等無間緣依。即于諸法中唯心、心所法具此叁依，故稱爲有所依。成《唯識論了義燈》卷四載：“問：心、心所法起藉四緣，何故但說叁種依耶？解雲：所緣通內外，余叁唯在內故，但說叁。問：“余識緣內外，不得說四依，第七唯內緣，何不說四依？答：叁緣生識勝故，但說叁依。緣依亦外緣，力微不說四。”即于四緣中，除去所緣緣，以所余之叁緣爲叁依。見《俱舍論》卷四。 - 于淩波居士著

八識心王生起，各有所依，其所依如下：一、眼、耳、鼻、舌、身前五識，依于五根。二、第六意識，依于第七末那識。叁、第七末那識，依于第八阿賴耶識。四、第八阿賴耶識，依于第七末那識，七、八二識是互相爲依。 - 于淩波居士著

凡心識生起，必有所依。如前五識依于五根，第六識依于第七識，而第七末那識所依的，是第八阿賴耶識。唯識叁十頌曰：“次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量爲性相。”頌中“依彼轉”的“彼”，指的就是第八阿賴耶識。《瑜伽師地論》曰：“由有阿賴耶故，得有末那。” - 于淩波居士著

識之生起，必有所依，前五識之生起有四種依，若缺任何一種，五識則不生起，此四種依爲：一、同境依：謂依于眼、耳、鼻、舌、身、五色根，此五根與五識共取現境，曰同境依。二、分別依：謂依于第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時生起，與前五識同緣色、聲等境，而生起了解分別作用，曰分別依。叁、染淨依：謂依于第七識，第七識與“四煩惱常俱”，是染汙識，前五識亦由此識染汙而成有漏。前五識本來無染，但以無始以來受第七識影響，亦成有漏，故此第七識是染淨依。四、根本依：謂依于第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識爲根本依。 - 于淩波居士著

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第十地斷諸法未得自在障所證，若證得此真如已，則于一切神通作業總持定門，皆得自在，業自在所依真如。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第九地斷不欲行障所證，若證得此真如已，則于四無礙解，皆得自在，故名智自在所依真如。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著