谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即痴之异名。《俱舍论》十曰：“明所治无明……其相云何？谓不了知谛实业果。”《成唯识论》六曰：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。” - 于凌波居士著

十二因缘的第一支。无明是迷昧、是不觉、是无所其明的意思。换句话说，明是智慧，无明就是没有智慧、是愚痴，也就是由烦恼而起的惑。《分别缘起经》曰：“如是无明，隐覆真实，显现虚妄，以为形相。”若以现代观念诠释无明，可以说：明、是觉、是智慧。而无明是明之反，是不觉、无智慧，也就是愚痴、是迷昧不明。换句话说，无明就是迷昧颠倒。也就是我人烦恼不安的根本原因。我人的烦恼，来自贪婪、嗔恚、自私、执著，由于我们愚昧不明，所以终日在烦恼不安中讨生活。由于无明，使我们内而不了解自己，外而不认识环境。得意时趾高气扬，不可一世;　　失意时怨天尤人，全不反省。我们不必说出世间法的智慧，即以世俗世间来说，立身处世，要有自知之明，也要有知人之明。如对事有先见之明，更可以趋吉避凶，减少烦恼。然而，我们徒以“世智辩聪”为“明”，又有几个人是以“正觉”为明呢？所以，无明、正是世俗世界的最后本质。 - 于凌波居士著

“相应无明”之对称。又作独头无明。即与其他贪等本惑不相应而起的无明。在俱舍宗，与贪等十随眠不相应而起的无明，称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二：一、恒行不共无明，指与第七末那识相应之无明。此无明乃一切凡夫无始以来相续不断者，与我见、我爱、我慢三大惑相应，能障碍真义智。二、独行不共无明，指与第六意识相应，然与贪等本惑不相应而独行的无明。独行不共无明复依与忿、恨等随烦恼，而有俱起、不俱起之别，其与随烦恼不俱起者，称为主独行不共无明；反之，与随烦恼俱起者，称为非主独行不共无明。《成唯识论》卷五。 - 于凌波居士著

唯识宗所立四种无明中的不共无明之一。此指不与贪等俱起，而与第六意识相应，独行而起的无明。此复分为二种：一、主独行不共无明，系与大随八种惑、中随二种惑俱起，而隐其体用，独显己之体用。二、非主独行不共无明，则与忿等之小随惑俱起，小随惑之体用显，无明之体用隐。见成唯识论卷五。参阅“四种无明”。 - 于凌波居士著

唯识宗立四种无明。即：一、随眠无明，谓无明烦恼长时随逐有情，而眠伏于第八阿赖耶识中。二、缠无明，谓无明缠缚有情心性，而使其不能出离生死界。三、相应无明，谓相应于根本烦恼贪、嗔、痴等而俱起之无明。因与不共无明相对，又称共无明。四、不共无明，又作独头无明。此种无明乃独行而起，不同于识与境相应而起之相应无明。见《成唯识论卷五》。 - 于凌波居士著

二种无明之一，为“不共无明”的对称。又作共无明。即是与贪等诸惑相应而生起的无明。参阅“不共无明”条。 - 于凌波居士著