爲“無漏”的對稱。漏是流失、漏泄的思，爲煩惱之異名。人類由于煩惱所産生的過失、苦果，使人在迷妄的世界中生死輪回，難以脫離生死苦海，故稱爲有漏；若達到斷滅煩惱的境界，則稱爲無漏。在四聖谛中，苦、集二谛屬于迷妄之果與因，爲有漏法；滅、道二谛則爲覺悟之果與因，爲無漏法。見《大毗婆沙論》卷二十二。 - 于淩波居士著

又作世間道、世俗道，爲“無漏道”的對稱。有漏之修道，系能招感人天等叁界果報之行法，故稱有漏道。即修觀欣上厭下的六行相，以斷下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等無間道，與靜行相、妙行相、離行相等解脫道。即于無間道緣自地與下地的有漏法，作粗、苦、障等叁行相中的任一行相；次于解脫道緣次上地之諸有漏法，作靜、妙、離等叁行相中之任一行相，用以次第斷下八地七十二品之修惑。此外，《俱舍論》卷五載，有漏道之業具有異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果等五果。見《大毗婆沙論》卷六十四。 - 于淩波居士著

由有漏因所招感的果報。如輪回于叁界六道，皆爲有漏之果報。此亦相當于四谛中的苦谛。 - 于淩波居士著

爲無漏善的對稱，謂生起無漏智以前，凡夫所發之善根。如五戒、十善，及見道以前的善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果報。據《俱舍論》卷四、卷十二載，生得、聞、思、修四善爲有漏善。生得善，指與生俱來，自然而起之善。聞、思、修叁善，即由聽聞教法、思惟審察、禅定觀行等叁善，能生起無漏之智慧。見《成唯識論述記》卷五。 - 于淩波居士著

爲“無漏識”的對稱。唯識家以佛果之淨識爲無漏識，而以因位至第十地的金剛無間道等爲有漏識。然而第六、第七識，于初地入見道位時，即可一部分轉識得智，而住于妙觀察智及平等性智，至佛果時，則爲全分得智，而成爲無漏識；至于前五識及第八識，則系于初成佛果時方轉識得智，而爲成事智，成爲無漏識。故古德有雲：“六、七因中轉，五、八果上圓。”見《成唯識論》卷十。 - 于淩波居士著

謂以有漏智（世俗智）行世俗之善惡等行爲。亦即以有漏心所修的行法，稱爲有漏行。如見道以前的修行，及修道位中之雜修靜慮的有漏心等均是。 - 于淩波居士著

爲“無漏業”的對稱。指不離煩惱過非的諸善惡業。在黑白等四業中，以招欲界惡果的黑黑業、招色界善果的白白業，及招欲界善果的黑白業等叁業爲有漏業；非黑非白業斷盡前叁業，是爲無漏業。見《俱舍論》卷十六。 - 于淩波居士著

指招感叁界果報的業因。如五戒十善爲善法之因，五逆十惡爲惡法之因。此亦相當于四谛中的集谛。 - 于淩波居士著

爲“無漏智”的對稱，指煩惱未斷盡的世間智慧。又作俗智、世間智。此智慧雖觀緣一切有爲、無爲之法，然多以世俗之法爲主，故又稱世俗智。又此智帶有有漏煩惱的過非，而無斷除一切迷理煩惱之力，一般多指凡夫外道之生得慧（與生俱來之慧），及聞、思、修叁慧而言。見《俱舍論》卷二十六。 - 于淩波居士著

此爲有漏與無漏二者的並稱。漏爲漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪回生死，稱爲有漏；無煩惱而能出離生死，稱爲無漏。于各種煩惱之間，具有互相隨增（隨順增長）關系者，稱爲有漏法；無互相隨增關系者，稱爲無漏法。在四聖谛中，苦、集二谛是有漏法，滅、道二谛是無漏法。關于有漏與無漏之分別，世間凡夫有漏之身體，稱爲有漏身；而無漏清淨之佛身，稱爲無漏身。又修行有漏之六行觀，能招感人天叁界的果報者，稱爲有漏道；而修行可證得涅槃道果的行法者，稱爲無漏道。以世俗之法爲對象，所産生之智慧，稱爲有漏智；而證知四谛之理，及見道以後的聖者之智慧，稱爲無漏智。凡夫于見道之前所作之善，稱爲有漏善；見道以後之聖者所作的無煩惱汙穢之善，稱爲無漏善。以有漏智所作之世俗行爲，稱爲有漏行；以無漏智所修之四谛觀行，稱爲無漏行。以有漏道斷除煩惱，稱爲有漏斷；以無漏道斷除煩惱，稱爲無漏斷。有漏行能招感人、天等五道的有漏果，故稱爲有漏因；無漏行可證得涅槃的無漏果，故稱爲無漏因。又凡夫因修行六行觀，而住于四禅、四無色定、四無量心定等禅定中，稱爲有漏定，或有漏禅；而聖者以無漏智所發得的禅定，稱爲無漏定禅，此無漏定生起于無漏九地（未至定、中間定、四根本定、下叁無色定）中。此外，唯識家將佛果之淨識稱爲無漏識；將未成佛以前之識，稱爲有漏識。然第六、第七識于初地入見道時，即可轉識下品之智，故亦可成爲無漏識。至于前五識與第八識，則系于初成佛果時，方能轉變爲無漏識。見《成唯識論述記》卷五、卷十。 - 于淩波居士著

有漏種子即生起諸種現象、叁界六趣受生死的種子。此有叁種，一者名言種子，二者我執種子，叁者有支種子。種子又名習氣，即是現行熏習的氣分。《瑜伽師地論》五十二曰︰“雲何略說安立種子?　　謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。” - 于淩波居士著

依種子的性質說，分爲有漏種子和無漏種子。一者有漏種子，這是能産生種種現象的種子，亦即叁界六趣受生死的種子。此中又有名言種子、我執種子、有支種子之分。二是無漏種子，這是能生菩提之因的種子，亦即入見道位乃至阿羅漢、佛果位的出世種子。此中又有生空種子、法空種子、二空種子之分。《成唯識論》二曰：“諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。無漏種子雖然依附此識，而非此識性攝，故非所緣。”這是說，一切有漏種子爲第八阿賴耶識之識體所攝持，且爲第八識見分所緣，故稱“故是所緣”；而無漏種子雖然也依附于阿賴耶識，但並非阿賴耶識之識性所攝，故不是此識所緣。 - 于淩波居士著