梵语　　manas，意译为意，思量之义。唯识宗所立“八识心王”的第七种。《大乘广五蕴论》载曰：“最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。”末那识恒执第八阿赖耶识的“见分”为“我”，而“恒审思量”之。末那为第六意识所依之根，恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，其性质为“有覆无记”。又此识为我执的根本，若执著迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。见《成唯识论》卷四。 - 于凌波居士著

唯识宗依修行阶段的浅深，而在末那识中立有三阶段，称为末那三位，一、人我见相应位：如凡夫、二乘有学、七地以前的菩萨等有漏心位。二、法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果的菩萨位而言。三、平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。 - 于凌波居士著

凡心识生起，必有所依。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的，是第八阿赖耶识。唯识三十颂曰：“次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。”颂中“依彼转”的“彼”，指的就是第八阿赖耶识。《瑜伽师地论》曰：“由有阿赖耶故，得有末那。” - 于凌波居士著

心识生起，必具四缘，即亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。而所缘缘，即心识所缘之境。第七末那识所缘之境是什么呢？即是第八阿赖耶识的见分，且执此见分为“常、一、主宰”的自内之我，故《唯识三十颂》曰：“依彼转缘彼”，即是依于第八识转起，同时也缘此第八阿赖耶识的见分。 - 于凌波居士著

此指修唯识行的菩萨，修至何位方能断除我执，舍末那之名？此有三位，即：一、阿罗汉位：二乘阿罗汉位，大乘八地菩萨，第八识舍阿赖耶识之名（此时名异熟识），故末那亦不成执。二、灭尽定位：此位前六识心、心所皆灭，染位末那及心所亦灭。三、出世道位：谓得真无我解脱及得后得无漏智，末那识已转识成智。《唯识三十颂》曰：“阿罗汉灭定，出世道无有。”即指此三位而言。 - 于凌波居士著

此指与末那识相应的心所。《八识规矩颂》曰：“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。”即指与此识相应的心所，有八大随烦恼心所——昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。五遍行心所——触、作意、受、想、思。及别境中的慧心所，和四个根本烦恼心所——贪、痴、慢、见。一共十八个心所。 - 于凌波居士著