阿賴耶識異名之一。以此識是萬法的根本，故曰本識。 - 于淩波居士著

本識，指第八阿賴耶識，指第八識爲出生一切善惡諸法的根本。《瑜伽師地論》卷五十一，以八種意義證明此第八識之相，即：一、依止執受，指此識能爲染淨諸法之所依止，執持不失。二、最初生起，指此識最初于母腹托胎之時，如磁石吸鐵，磁石喻識，鐵喻父精母血）。叁、有明了性，指此識于一切善、惡、無記叁性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧。四、有種子性，指此識能任持世間出世間諸法種子，令不散失。五、業用差別，指此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同。六、身受差別，身以積聚爲義。指此識能含藏一切諸法，故稱爲身。由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而于善惡諸法不相混濫，故稱身受差別。七、處無心定，指入無想定或滅盡定，雖滅受想心，斷出入息，而此識不滅。八、命終時識，指命將終時，冷觸漸起，唯有此識，能執持身，此識若舍，則四大分散。 - 于淩波居士著

唯識宗依叁性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，攝末歸本識爲第叁種觀法。相分是識所取之境，見分是了別境的作用，此二者均從識體生起，故識體爲本，相、見二分爲末，所以離開識之自體分，就沒有相見二分的存在。故攝末歸本，這是體用相對的觀法。 - 于淩波居士著

本識指第八識，謂第八識爲生起一切善惡諸法的根本。《瑜伽師地論》卷五十一，以八義證明有此第八阿賴耶識，此八義爲：一、依止執受，指此識能爲染淨諸法之所依止，執持不失。二、最初生起，指此識最初于母腹托胎之時，如磁石吸鐵（磁石喻識，鐵喻父精母血）。叁、有明了性，指此識于一切善、惡、無記叁性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧。四、有種子性，指此識能任持世間出世間諸法種子，令不散失。五、業用差別，指此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同。六、身受差別，身以積聚爲義。指此識能含藏一切諸法，故稱爲身。由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而于善惡諸法不相混濫，故稱身受差別。七、處無心定，指入無想定或滅盡定，雖滅受想心，斷出入息，而此識不滅。八、命終時識，指命將終時，冷觸漸起，唯有此識，能執持身，此識若舍，則四大分散。 - 于淩波居士著