佛教主張無我，明示存在與緣起的關系，認爲“我”是依于一系列的因緣而存在，即所謂“五蘊和合”而有，但在五蘊和合期間，其中沒有一個實體的自我，因緣關系發生變化，五蘊離散，更沒有一個實體的自我，所以佛教的基本理論“叁法印”的第二法印說：“諸法無我”。 - 于淩波居士著

即人無我與法無我。百法明門論曰：“言無我者，略有二種，一補特伽羅無我，二法無我。”補特伽羅，意譯爲人、衆生、數取趣。補特伽羅無我即是人無我。人何以無我，人是四大和合而有，此中無真實之我。法無我者，即固執諸法爲實有，這叫做“法我”。而諸法都是仗因托緣的有爲法，並無其實體自性，此稱“法無我”。這是大乘菩薩的觀道，以斷惑障。《楞伽經》卷一曰：“大乘菩薩摩诃薩，善觀二種無我相，雲何二種無我相，謂人無我法無我。” - 于淩波居士著

二無我之一，是“人無我”的對稱。謂一切有爲、無爲法中，並無“我”的實體。即一切法皆依因緣而生，相互依存，無實體性。有爲法雖有作用，然不常住；無爲法雖常住，然無作用。又諸法無我爲叁法印之一，稱爲諸法無我印，叁法印是佛法的重要教義，判斷佛法是否究竟即以此叁者印證。了知諸法因緣所生，實無自性實體，乃大乘菩薩的觀道，以斷所知障而得菩薩。徹知此理的智慧，稱爲二無我智。 - 于淩波居士著

苦谛四行相中之二。五蘊之法無確實之一相異相，曰空，無我我所曰無我。《法界次第》中之下曰：“空行者，觀五受陰，一相異相無故。無我者，觀五受陰中。我我所法，不可得故。”又無我所曰空。無我見曰無我。《俱舍論》卷二十六曰：“違我所見故空，違我見故非我。” - 于淩波居士著