謂闇鈍之心，無照了諸法事理之明，即癡之異名。《俱舍論》十曰：“明所治無明……其相雲何？謂不了知谛實業果。”《成唯識論》六曰：“雲何爲癡？于諸事理迷闇爲性，能障無癡一切雜染所依爲業。” - 于淩波居士著

十二因緣的第一支。無明是迷昧、是不覺、是無所其明的意思。換句話說，明是智慧，無明就是沒有智慧、是愚癡，也就是由煩惱而起的惑。《分別緣起經》曰：“如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以爲形相。”若以現代觀念诠釋無明，可以說：明、是覺、是智慧。而無明是明之反，是不覺、無智慧，也就是愚癡、是迷昧不明。換句話說，無明就是迷昧顛倒。也就是我人煩惱不安的根本原因。我人的煩惱，來自貪婪、嗔恚、自私、執著，由于我們愚昧不明，所以終日在煩惱不安中討生活。由于無明，使我們內而不了解自己，外而不認識環境。得意時趾高氣揚，不可一世;　　失意時怨天尤人，全不反省。我們不必說出世間法的智慧，即以世俗世間來說，立身處世，要有自知之明，也要有知人之明。如對事有先見之明，更可以趨吉避凶，減少煩惱。然而，我們徒以“世智辯聰”爲“明”，又有幾個人是以“正覺”爲明呢？所以，無明、正是世俗世界的最後本質。 - 于淩波居士著

“相應無明”之對稱。又作獨頭無明。即與其他貪等本惑不相應而起的無明。在俱舍宗，與貪等十隨眠不相應而起的無明，稱爲不共無明。唯識宗更分不共無明爲二：一、恒行不共無明，指與第七末那識相應之無明。此無明乃一切凡夫無始以來相續不斷者，與我見、我愛、我慢叁大惑相應，能障礙真義智。二、獨行不共無明，指與第六意識相應，然與貪等本惑不相應而獨行的無明。獨行不共無明複依與忿、恨等隨煩惱，而有俱起、不俱起之別，其與隨煩惱不俱起者，稱爲主獨行不共無明；反之，與隨煩惱俱起者，稱爲非主獨行不共無明。《成唯識論》卷五。 - 于淩波居士著

唯識宗所立四種無明中的不共無明之一。此指不與貪等俱起，而與第六意識相應，獨行而起的無明。此複分爲二種：一、主獨行不共無明，系與大隨八種惑、中隨二種惑俱起，而隱其體用，獨顯己之體用。二、非主獨行不共無明，則與忿等之小隨惑俱起，小隨惑之體用顯，無明之體用隱。見成唯識論卷五。參閱“四種無明”。 - 于淩波居士著

唯識宗立四種無明。即：一、隨眠無明，謂無明煩惱長時隨逐有情，而眠伏于第八阿賴耶識中。二、纏無明，謂無明纏縛有情心性，而使其不能出離生死界。叁、相應無明，謂相應于根本煩惱貪、嗔、癡等而俱起之無明。因與不共無明相對，又稱共無明。四、不共無明，又作獨頭無明。此種無明乃獨行而起，不同于識與境相應而起之相應無明。見《成唯識論卷五》。 - 于淩波居士著

二種無明之一，爲“不共無明”的對稱。又作共無明。即是與貪等諸惑相應而生起的無明。參閱“不共無明”條。 - 于淩波居士著