爲“有漏”的對稱。漏，爲漏泄之意，爲煩惱的異名。貪、嗔等煩惱，日夜由眼、耳等六根門漏泄不止，故稱爲漏。又漏有漏落之意，煩惱能令人落入于叁惡道，故稱漏。因之稱有煩惱之法爲有漏；稱離煩惱垢染之清淨法爲無漏，如涅槃、菩提，與一切能斷除叁界煩惱之法，均屬無漏。見《大乘義章》卷五。 - 于淩波居士著
指由無漏因所證得之果德。即四谛中的滅谛，亦即涅槃。又指阿羅漢果。 - 于淩波居士著
指遠離煩惱過非的善法。爲“有漏善”的對稱。是“見道”以上之聖者所生起之善。在小乘指四向叁果的聖者所起之有學善、阿羅漢果所起的無學善，及涅槃之勝義善；在大乘則爲初地以上菩薩所修的六度等之無漏有爲及無爲涅槃法。《成唯識論述記》卷五載：“無漏有爲、無爲亦爾，此世、他世違越生死，有得、有證，及由涅槃獲二世益，非生惡趣等，故並名爲善。” - 于淩波居士著
指叁種不受染汙、不起煩惱的無漏根，屬二十二根的後叁根。此叁無漏根，是以意、樂、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根爲體而立，以其有增上之力用，能産生無漏清淨之聖法，故稱爲根。此叁無漏根爲：一、未知當知根，屬見道位，此位之人無始以來未曾聞四谛真理，欲知彼真如谛理，遂修習地前方便解行，故稱未知欲知根。二、已知根，又作欲知未知根。屬修道位，即已知四谛真理，並已斷除迷理之惑，但爲斷除迷事之惑，進而觀四谛之理，清楚了知四谛之境，故稱已知根。叁、具知根，乃具有洞知四谛理的無學位，以其已斷諸煩惱，一切所作具辦，故其九根稱爲具知根。見《瑜伽師地論》卷五十七。 - 于淩波居士著
指戒、定、慧叁學。在凡夫之身爲有漏（有煩惱、垢染），在聖者之身則爲無漏（無煩惱、清淨）。故謂聖者之叁學爲叁無漏學。 - 于淩波居士著
指色界四禅天中的未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下叁無色定（不包括有頂天）等九地。此九地雖皆屬有漏定，但其境地乃爲生起無漏定的強力依處，亦爲無漏正智之所依，故稱無漏。于小乘，認爲欲界及無色界之有頂天皆無無漏法，此因前者爲“散地”之故，後者以微細昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以無無漏法，乃因其無厭背自地之法。然大乘于有頂天尚有“遊觀無漏”之說，此則異于小乘所說。 - 于淩波居士著
無漏種子是能生菩提之因的種子，此有叁種，一者生空無漏種子，即我空無漏，此屬見道位無漏種子。二者法空無漏，此屬修道位無漏種子。叁者二空（我空、法空）無漏種子，此爲無學道無漏種子．無漏種子依附于異熟識的自體分，而非異熟識性所攝持。以無漏種子，其性唯善，不是無記性，故不與異熟識之體性相順，體性既不相順，故此無漏種子與異熟識體不可相即，無漏種子依于異熟識的自體分，以非異熟識所攝持，亦不爲異熟識之見分所緣。 - 于淩波居士著
此爲有漏與無漏二者的並稱。漏爲漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪回生死，稱爲有漏；無煩惱而能出離生死，稱爲無漏。于各種煩惱之間，具有互相隨增（隨順增長）關系者，稱爲有漏法；無互相隨增關系者，稱爲無漏法。在四聖谛中，苦、集二谛是有漏法，滅、道二谛是無漏法。關于有漏與無漏之分別，世間凡夫有漏之身體，稱爲有漏身；而無漏清淨之佛身，稱爲無漏身。又修行有漏之六行觀，能招感人天叁界的果報者，稱爲有漏道；而修行可證得涅槃道果的行法者，稱爲無漏道。以世俗之法爲對象，所産生之智慧，稱爲有漏智；而證知四谛之理，及見道以後的聖者之智慧，稱爲無漏智。凡夫于見道之前所作之善，稱爲有漏善；見道以後之聖者所作的無煩惱汙穢之善，稱爲無漏善。以有漏智所作之世俗行爲，稱爲有漏行；以無漏智所修之四谛觀行，稱爲無漏行。以有漏道斷除煩惱，稱爲有漏斷；以無漏道斷除煩惱，稱爲無漏斷。有漏行能招感人、天等五道的有漏果，故稱爲有漏因；無漏行可證得涅槃的無漏果，故稱爲無漏因。又凡夫因修行六行觀，而住于四禅、四無色定、四無量心定等禅定中，稱爲有漏定，或有漏禅；而聖者以無漏智所發得的禅定，稱爲無漏定禅，此無漏定生起于無漏九地（未至定、中間定、四根本定、下叁無色定）中。此外，唯識家將佛果之淨識稱爲無漏識；將未成佛以前之識，稱爲有漏識。然第六、第七識于初地入見道時，即可轉識下品之智，故亦可成爲無漏識。至于前五識與第八識，則系于初成佛果時，方能轉變爲無漏識。見《成唯識論述記》卷五、卷十。 - 于淩波居士著
以業力有漏無漏區分，分爲有漏業、無漏業、非漏非無漏業，故稱叁業。一、有漏業：此爲叁界以內凡夫之所作，感分段生死之果報。二、無漏業：此爲出世二乘之所作，感方便有余土之果報。叁、非漏非無漏業：是出世之所作，感實報土之果報。 - 于淩波居士著
參閱“無漏種子”條。 - 于淩波居士著
即無漏因與無漏果。《大般涅槃經》卷十二載，指二乘之人，由修戒定慧之因，能斷叁界生死苦果，則戒定慧叁學爲無漏之因；二乘之人，既斷叁界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，此涅槃即無漏之果。無漏因即四聖谛中的道谛，無漏果即四聖谛中的滅谛。 - 于淩波居士著
參閱“無漏種子”條。 - 于淩波居士著
參閱“無漏種子”條。 - 于淩波居士著
依種子的性質說，分爲有漏種子和無漏種子。一者有漏種子，這是能産生種種現象的種子，亦即叁界六趣受生死的種子。此中又有名言種子、我執種子、有支種子之分。二是無漏種子，這是能生菩提之因的種子，亦即入見道位乃至阿羅漢、佛果位的出世種子。此中又有生空種子、法空種子、二空種子之分。《成唯識論》二曰：“諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。無漏種子雖然依附此識，而非此識性攝，故非所緣。”這是說，一切有漏種子爲第八阿賴耶識之識體所攝持，且爲第八識見分所緣，故稱“故是所緣”；而無漏種子雖然也依附于阿賴耶識，但並非阿賴耶識之識性所攝，故不是此識所緣。 - 于淩波居士著