無造作之意。爲“有爲”的對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又作無爲法。無爲法原是涅槃的異名，後世更于涅槃以外立種種無爲，于是産生叁無爲、六無爲、九無爲等諸說。一切有爲法，均具“生、住、異、滅四相，生滅無常，所以只是現象。而無爲法無此四相，不生不滅，是一切現象的本體。本體不待因緣造作，故名無爲。無爲法亦即是真如，真者真實，如者如常，本體有真實如常之相，故名真如。有爲法是世俗谛之法，是世俗所見世間的事相；無爲法是勝義谛之法，是聖智所見的真實理性。無爲法是體、是性、是理；有爲法是用、是相、是事。如水與波，水是體、波是用，水是性、波是相，所以此二者是“非一非異”。 - 于淩波居士著

這是唯識宗對無爲法的分類。無爲法，指非無因緣造作之法，無生、住、異、滅之四相；即真理的異名。唯識宗以無爲法爲無體，依識變與法性假立六無爲。其法性（依空無我所顯真如）之六無爲者，即：虛空無爲，謂離煩惱、所知諸障所顯現之真如，其無障礙恰如虛空，故稱虛空無爲。一、擇滅無爲，此系就正斷障立名。擇滅，即離系之意。離一切有漏之系縛而顯真理，故稱擇滅無爲。二、非擇滅無爲，真如之自性本來清淨，離諸雜染，以其非由無漏智之簡擇力，故稱非擇滅無爲，此乃大乘之解釋。又有爲法之緣缺故不生，此不生若滅，即顯真理，故稱非擇滅無爲，此亦非由無漏智之簡擇力，爲大小乘共通之解釋。叁、不動無爲，指顯現于第四靜慮之無爲。第四禅唯有舍受，而離苦樂二受，故稱不動。于滅苦樂受處顯現寂靜之真理，故稱不動無爲。四、想受滅無爲，乃顯現于滅盡定之無爲。于滅盡定中，滅盡六識心想及苦樂二受，故稱想受滅無爲。五、真如無爲，無爲乃真實如常而不虛妄變異者，故稱真如無爲。六無爲中，前五者爲诠法性之相的假名，後一者爲诠法性之體的假名。見《成唯識論》卷二所載。 - 于淩波居士著

在五位百法中，第五位法是無爲法。《百法明門論》：“第五無爲法，略有六種，一、虛空無爲，二、擇滅無爲，叁、非擇滅無爲，四、不動無爲，五、想受滅無爲，六、真如無爲。”無爲法，是前四位法的真實法性，故稱爲識實性，即第五實性唯識。在五位法中，六位心所爲識之相應，稱相應唯識。十一種色法爲識之所緣，稱所緣唯識。二十四種不相應行，是識之分位，稱分位唯識。而無爲法是識之實性，故稱實性唯識。 - 于淩波居士著

唯識宗所立的六種無爲之一。虛空非色非心，離諸質礙執著，其性無礙，無可造作，故名無爲。這是以“虛空”形容真如法性，真如法性猶如虛空，曆萬劫流轉，此法性常住不變不改。故虛空無爲從觀得名，謂由修無我觀所顯的真理，似虛空之相，離一切色、心等諸法障礙，所以稱虛空無爲。 - 于淩波居士著

唯識宗所立的六種無爲之一。擇爲揀擇，是能擇之智；滅謂滅除，是所滅的根、隨煩惱。謂由無漏智，揀擇諸惑，永滅煩惱所顯的真理。而此真理，即是不生不滅的空性，故曰無爲。這是二乘行者，析色明空所證的涅槃。 - 于淩波居士著

唯識宗所立的六種無爲之一。六無爲中，前五種是或約其因來說，或約其用來說，只是方便譬喻，唯有真如無爲才是諸法的法性、實相。《成唯識論》卷二曰：“真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如。”真如是諸法的實性，諸法如波，此性如水，諸法如繩，此性如麻，諸法離此則無自體；此離諸法則無自相，故此實性與諸法不一不異。 - 于淩波居士著

唯識宗所立的六種無爲之一。這是色界四禅的禅定。行者修持禅定，入第四禅，雙忘苦樂，舍念清淨，永離叁災——火燒初禅，水淹二禅，風括叁禅。出離八難——憂、苦、喜、樂、尋、伺、出、入等全息，不爲一切苦樂動搖身心，以此所顯真理，故雲不動無爲。 - 于淩波居士著

唯識宗所立的六種無爲之一。非擇滅無爲者，有二種意義，一者自性清淨，非由智慧的揀擇力量，才能表現本來的真如自性。二者但由本性清淨，使煩惱阙緣不生。《俱舍論》曰：“永礙當生，得非擇滅。”當生者，指當來所生之法，諸法緣會則生，緣阙不生。謂能永礙未來生之法生起，所得之滅異于擇滅無爲，以得不由人擇，但由緣阙之故，名曰非擇滅無爲。參閱“六無爲”條。 - 于淩波居士著

唯識宗所立的六種無爲之一。想與受就是遍行心所中的想、受二心所，行者入滅盡定，想、受心所不起現行，有似入于涅槃，故稱想受滅無爲。 - 于淩波居士著