我人身、口所表現的善惡行爲，或意識所生起的善惡思想，其“氣分”留于阿賴耶識中，如香之熏衣，即謂之熏習。而我人身、口、意叁者生起的行爲，就叫做現行。換句話說，第八阿賴耶識，能將經驗的痕迹保下來，這就是氣分或種子。而經驗（身口意叁者的行爲）的痕迹，能影響一個人未來的性格及行爲，這就是熏習。一個人習于爲善，這善行是一種熏習，一個人慣于爲惡，這惡行也是一種熏習。熏習不是刻意造成的，而是不知不覺任運進行。如人行霧中，他無意使衣服受濕，也不覺得衣服受濕，而事實上他的衣服己布滿了濕氣。大乘起信論曰：“熏習義者，如世間衣服實無于香，若人以香熏習故，則有香氣。” - 于淩波居士著

即相分熏與見分熏。唯識家謂七轉識熏習第八識種子時，七轉識的四分中，所緣的相分熏自分的種子及本質的種子，稱爲相分熏。熏習能緣的見分及自證分、證自證分之種子于第八識內，稱爲見分熏。換句話說，見分熏偏重于主觀方面，相分熏偏重于客觀方面。 - 于淩波居士著

謂真如之法自熏習衆生之心。真如熏習有自體相熏習、用熏習兩種。真如爲吾人本具之自性清淨心，具有不可思議的業用。真如本自具足無漏之法，亦成爲智之境界之性；常熏習衆生之心，令衆生漸厭生死、欣求涅槃，而信本具之真如性，發心修行，稱爲自體相熏習。若藉諸佛菩薩以外緣之熏力，使衆生善業增長，則稱用熏習。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著

即叁種習氣，一、名言習氣。名相概念熏習阿賴耶識所形成的種子，成爲現實各種事物的原因；二、我執習氣。由于我執熏習形成的種子，使人們有自、他之別；叁、有支習氣。“有”是叁有，即叁界：欲界、色界、無色界。有支習氣是招感叁界果報的種子。 - 于淩波居士著