阿賴耶識有生一切法的功能，此能生之因，稱爲種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現行。能生的種子是因，所生的現行是果。當種子生起現行的時候，現行有強盛的勢用，刹那間熏習起現行的種子、成爲新種子，這就稱爲“種子起現行，現行熏種子。”在種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行熏種子時，現行是因，受熏的新種子是果。這叁者是“刹那生滅，與果俱有。”這“種生現”的因果同時，也就是“現生種”的因果。有如燭柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒柱（現熏種）之時。 - 于淩波居士著

菩薩修唯識行，此爲十行位的第六位。此位菩薩，修智慧行，悟入法無自性，叁業寂靜，不受系縛染著，而隨機教化衆生，稱善現行。見《成唯識論》卷十。參閱“十行”條。 - 于淩波居士著

十地菩薩所斷十重障的第六種。這也是俱生所知障中的一部分，由于執著或染或淨的粗相現行，它障礙六地無染淨的妙道，入六地時便能永斷。由這種因緣，故說入六地時，斷除二愚及其粗重，二愚爲：一、現觀察行流轉愚，就是在第五地中，執有實在的雜染行人，現觀苦集諸行流轉，爲有漏染分所攝。二、相多現行愚，就是在第五地中，執有實在淨相的行人，因執取無漏淨相，多作有相觀行，而未能多時住于無相妙觀。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。 - 于淩波居士著

阿賴耶識有生一切法之功能，此能生之因，稱爲種子，自此種子生起的色、心諸法，稱爲現行。能生的種子是因，所生的現行是果，當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，刹那間熏習起現行的種成爲新種子，這就稱爲“種子起現行，現行熏種子。”在種子起現行的時候，種子是因，現行是果；而現行熏種子的時候，現行是因，受熏的新種子是果。這叁者是“刹那生滅，與果俱有。”與此種生現的因果之同時，也就是現生種的因果。有如燭的柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒柱（現熏種）之時。 - 于淩波居士著

瑜伽師地論卷五十九載，即指：一、隨所欲纏現行，指在家之人未離諸欲，而于所欲之境，起種種纏縛之業，相續不舍。二、不隨所欲纏現行，指出家之人不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不舍。叁、無所了知現行，指住惡說法之人，于善惡法，不生分別，于一切境界無所了知，此癡惑之心，相續不舍。四、有所了知現行，指住善說法之人，于一切法而生分別，令向善法，而舍惡法，此了知之心，相續不舍。五、粗煩惱現行，指貪、嗔、癡諸煩惱，各有增上粗重，或于順境貪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。六、等煩惱現行，指貪、嗔、癡等諸煩惱惑，一齊現起，無輕重分別。七、微煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖未證果，而于叁界煩惱，微細輕薄。八、內門煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖不著于色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不舍。九、外門煩惱現行，指未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不舍。十、失念煩惱現行，指見聖道得果之人，忽遇余緣，聞不正法，習氣發現而失正念。十一、猛利煩惱現行，指未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不舍。十二、分別所起煩惱現行，指人不信正法，于諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不舍。十叁、任運所起煩惱現行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）之境，自然而起諸惑，相續不舍。十四、尋思煩惱現行，指人于禅定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不舍。十五、不自在煩惱現行，指人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不舍。十六、自在煩惱現行，指人醒時所起邪慧之念，遍緣諸境，相續不舍。十七、非所依位煩惱現行，指如幼少之人，于一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不舍。十八、所依位煩惱現行，指修行根熟之人，依于正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不舍。十九、可救療煩惱現行，指人勤修道行，斷生死惑業，如救療衆病，唯知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心，相續不舍。二十、不可救療煩惱現行，指人不能修諸正行，以救療生死惑業衆病，而諸煩惱相續不舍。 - 于淩波居士著

十地菩薩所斷十種障的第四種。這也是俱生所知障的一部分，屬于第六意識相應俱生的身見等。因爲它是最下品，不由作意而生，永遠隨順現行，所以稱爲微細。這微細的煩惱現行，能障四地的菩提分法，進入四地時便能永遠斷除。此所知障，在過去時，多分與第六識中任運而生的我見等同時生起，所以稱爲煩惱。今在四地中，既得無漏菩提分法，這種微細煩惱所行障便永遠滅除，我見等也就永遠不起現行了。見成唯識論卷十。參閱“十重障”條。 - 于淩波居士著

第七識妄執第八識見分爲“實我”，而起我愛。于此，第七識是能執，第八識是所執，故此第八識又名“我愛執藏”。在凡夫至二乘有學位、大乘七地以前菩薩的第八識，爲此位攝，名阿賴耶——即藏識。 - 于淩波居士著