謂依業因而于天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續、永無窮盡之意。與“涅槃”相對稱。又生死無盡，以海爲喻，故稱爲生死海。生死乃苦惱之世界，故亦稱生死苦海；渡越生死苦海，而到達涅槃之彼岸，此事極爲困難，故又稱難渡海。《成唯識論》卷八，舉出二種生死：一、分段生死，以有漏的善惡業爲因、煩惱障爲緣，將受叁界內之粗報；其果報對于壽命之長短、肉體之大小等有一定限製，故稱爲分段身。受此分段身而輪回者，稱爲分段生死。二、變易生死，又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死的輪回，但以無漏之有分別業爲因、所知障爲緣，于叁界以外受殊勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來叁界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定之限製，故稱爲變易身。受變易身者，稱爲變易生死。此外，《顯識論》有四種生死之說，《摩诃止觀》有七種生死之說，此處從略。 - 于淩波居士著

又作無爲生死、不思議變易生死。二種生死之一。爲“分段生死”的對稱。即阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩，以無漏的“有分別業”爲因，以無明住地爲緣，所招感叁界外之殊勝細妙的果報身；此一果報之身，系由無漏之悲願力改轉原先的分段生死之粗身，而變爲細妙無有色形、壽命等定限之身，故稱變易身；系由無漏之定力、願力所助感，妙用而難測，故又稱不思議身；又以此身乃隨大悲之意願所成者，故亦稱意成身、無漏身、出過叁界身；複以此身既由無漏之定力所轉成，已異于其前的分段粗身，猶如變化而得，故又稱變化身。

因爲阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩已斷盡四住地的煩惱惑障，不複再受生爲叁界內之分段身，故受生爲叁界外之變易身，然彼等又以此變易身回入叁界中，長時修菩薩行，以期達于無上菩提。又若依唯識宗之義，有四類人能受變易生死之果報，即：一者二乘之無學聖者回心而入大乘，于得涅槃之後，即可直接受變易身之果報。二者有學之聖者轉向大乘，于初地以後亦得受變易身。叁者悲增之菩薩，于八地以上受此變易身。四者一類智增之菩薩于初地以上受之。法性宗則認爲二乘之無學及菩薩之種性以上，得隨應而受變易身。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著

生死一語，又作輪回，謂依業因而于天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續、永無窮盡之意。與“涅槃”相對稱。《成唯識論》卷八，舉出二種生死：一、分段生死，以有漏之善惡業爲因、煩惱障爲緣，將受叁界內之粗報；其果報對于壽命之長短、肉體之大小等有一定限製，故稱爲分段身。受此分段身而輪回者，稱爲分段生死。二、變易生死，又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死之輪回，但以無漏之有分別業爲因、所知障爲緣，于叁界以外受殊勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來叁界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定之限製，故稱爲變易身。受變易身者，稱爲變易生死。 - 于淩波居士著

二種生死之一，指叁界衆生之生死。爲“變易生死”的對稱。依唯識家說，分段生死是以有漏善惡業爲親因，以煩惱障爲助緣所感叁界的粗異熟果。以身命有長短，隨因緣之力而定有齊限，故稱爲分段，亦即叁界、五趣之生死。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著

謂衆生沈溺于生死之苦，如長暗之夜。生死如夢，于夢中未能覺知爲夢，須至覺醒時，始能追憶夢中之境爲虛幻；衆生輪回于生死亦如夢境一般，故以長夜譬喻之。《成唯識論》卷七：“未得真覺，恒處夢中，故佛說爲生死長夜。”。 - 于淩波居士著

又作分段生死。是“無爲生死”（變易生死）的對稱。指叁界內之生死。六道衆生由于果報之不同，而于身形、壽命上各有不同的定限，此種有分段齊限的生死，稱爲有爲生死。 - 于淩波居士著