舊譯爲果報，音譯爲毗播迦，新譯爲異熟。即依過去的善、惡而得果報的總稱。異熟有種種解釋，據《成唯識論》卷二載，所謂異熟，謂“因”變爲“果”，此“果”的性質異于“因”的性質；“因”有善有惡，而“果”爲非善非惡的之無記性，故自“因”成熟爲“果”，其性質已變異爲別類，故稱爲異熟。簡單的說：果異于因曰異熟。 - 于淩波居士著

梵語　　vipaka-phala　　。指由異熟因所招感之果報。又作報果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅之意根）等之“無覆無記性”爲異熟果。然在大乘唯識宗，一切有情總報的果體（即第八識），稱爲真異熟；從真異熟所生的前六識別報，稱爲異熟生。真異熟與異熟生合稱爲異熟果；而第七識並非異熟之種子所引生，故非異熟果。由此知異熟果即指第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果。如眼等諸根，由過去世所作善、惡之因，招感今世苦、樂之果；今世所作善、惡之因，亦招感當來世苦、樂之果，故稱異熟果。見《大毗婆沙論》卷十九、《成唯識論》卷二、卷八。參閱“五果”條。 - 于淩波居士著

大小乘對異熟生的解釋不同。大乘唯識宗的看法：指由異熟所生。唯識宗以第八識爲總報的果體，稱爲異熟，或稱真異熟；由此所生的前六識別報之果，即稱異熟生。《成唯識論》卷二載：“異熟習氣爲增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有間斷故。”小乘俱舍的看法：指由異熟因所生者稱異熟生，故與“異熟果”爲同義詞。《俱舍論》卷二以四義解釋其名：一、系由異熟因之所生，故稱爲異熟生。如牛所駕之車，稱爲牛車。二、所造之業至得果之時，變化而能成熟，稱爲異熟；此果從異熟而生，故稱異熟生。叁、所得之果與因互爲別類，且系由因所成熟，故稱異熟；此異熟即“生”之義，故稱異熟生。四、于因之上假立果之名，故既稱“因”爲異熟因，所生之果即稱異熟生。參閱“異熟果”條。 - 于淩波居士著

阿賴耶識的異名，爲因果業報的主體。唯識宗以阿賴耶識系由善惡業所熏習，以業種子爲增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，爲阿賴耶識的果相。前六識雖亦爲異熟果，然僅爲別報而有間斷，故非“真異熟”；相對于前六識者，有情總報的果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、叁界義等叁義，故稱異熟識。然而到究竟佛果的前一刹那，即舍異熟之名，如八識規矩頌所言：“金剛道後異熟空”。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著

爲小乘所立諸法生起的六因之一。指善、惡二種能招感苦、樂二果報的業因，即招感異熟無記果的善惡有漏法。唯識宗認爲異熟果含有無記之親因，即以善惡的業種子，于未來世招感苦樂之果，唯識宗視此“因”爲“同類因”而非異熟因。但由善惡之種子所生起善惡之現行爲“疏因緣”，複以之令生起無記種子，故對無記之現行而言，即是異熟因，而與“業種子”、“異熟習氣”、“有支習氣”等爲同義之語。而《俱舍論》卷六載，僅諸不善及善之有漏法爲異熟因。而“無記”由于其力薄劣，如朽敗之種子，故不招感異熟；又無漏法由于無愛潤作用，故亦不招感異熟，如真實之種子，無水之潤沃，故不生。除此之外，其余之法具有善與不善，故能招感異熟，如真實之種子，由水之潤沃而能生。因爲小乘俱舍等不承認有無記因、無記果，故僅以不善及有漏善爲“親因緣”而招感當來之果。見《成唯識論》卷二、《俱舍論》卷二。 - 于淩波居士著

唯識宗所立的叁能變識之一，異熟能變爲初能變，亦即是第八阿賴耶識的變。異熟，舊譯爲果報，新譯爲異熟，這是依過去善惡的業力、招感而得果報的總名，此異熟果，即第八阿賴耶識。異熟能變，即阿賴耶識的變。 - 于淩波居士著

《成唯識論述記》卷二載，異熟一詞有叁義：一、異時而熟︰謂“因”與“果”必隔世于異時而熟。即有情所造善惡之業，由造業到果熟受報，要經過相當的時間，或隔生而熟，或二、叁生而熟，由造業到成果的時間不同，曰異時而熟。二、變異而熟︰謂“果”爲“因”所變異而熟。有情由造業到受果，既然隔世，其性質必有變異，曰變異而熟。叁、異類而熟，有情作善惡諸業，善業感樂果，惡業感苦果。而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，曰異類而熟。 - 于淩波居士著

異熟，爲果報的異稱。記，即判斷、斷定之意。無記，指不可斷定爲善，亦不可斷定爲惡，而爲非善非惡之性。異熟無記，爲無覆無記（無所謂染淨之無記性）之一，乃由前世業因所招感之身心果報，其性爲非善非惡、不障聖道、不蔽心性之無記性。 - 于淩波居士著

爲“等流習氣”的對稱。此指能招感叁界異熟果的業種即前六識的有漏善、惡業熏習第八識而生的業種子。習氣，是種子的異名，以其具有熏習之義，故又稱習氣。此業種子即是第六識相應的善惡等思心所的種子，乃招感第八異熟識之增上緣，而第八異熟識則是一切有情總報的果體。



此種子的功能有二：一、自生現行的功能。二、資助其他異熟無記種子令生現行的功能。其中自生現行的種子，稱爲等流習氣；資助其他異熟無記種子的，稱爲異熟習氣。事實上乃是一體之二用，並非遠離等流習氣而另有別體。所謂資助所生之其他無記之果，系指總報的第八識與別報的前六識；而第七識僅爲無記，故非異熟因所攝，又具有覆蔽聖道之性質，故亦非異熟果。又總果之第八識，稱爲異熟或真異熟；別果之前六識，稱爲異熟生。此異熟與異熟生，合稱異熟果。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著