指遍于宇宙間真實的本體；爲一切萬有的根源，是本然的真實之意。此爲遍布于宇宙間真實的本體，也即是事物的真實相狀、或真實性質。《大般若經》第叁六Ο卷中，列出了十二名稱，如法性、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等，都是真如的異名。他如涅槃、無爲、空性、勝義、一如、如如等，也是真如的異名。真如成了大乘佛教的標志，爲萬有的本體，並以此立爲“一實相印”，與小乘佛教“叁法印”相對稱。雖然如此，但各宗各家對真如的含意，在解釋上各不相同。丁福保《佛學大辭典》解釋真如曰：“真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性，離虛妄而真實，故曰真；常住而不變不改，故曰如。”《法集經》謂：“善男子，言真如，真如者，名爲空，彼空不生不滅。”《成唯識論》卷二曰：“真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂其真實于一切法，常如其性，故曰真如。”《妙法蓮華經、第一方便品》曰：“諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。”《華嚴經探玄記》卷八曰：“不壞曰真，無異曰如，前則非四相所遷，後則體無差別，此曰始教。又、不變曰真，順緣曰如，由前義故，與有爲法非一；由後義故，與有爲法非異。二義同爲一法，名曰真如。”是以，空宗以諸法空相爲真如，有宗以圓成實性爲真如；而天臺宗依據性具說，主張真如本身本來具足染淨善惡諸法。華嚴宗依據性起說，主張“本體即現象”，即真如本爲萬法，萬法本爲真如。後二者，都是受了《大乘起信論》的影響。本來，印度佛教所稱的真如，基本上是客體性的、靜態的理體，永恒不變的真理。如《般若心經》經文：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”。但在中國，自《大乘起信論》出世後，標示一心開二門：“所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。”又謂：“真如淨法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相。……”這樣，真如就不僅是客體性的、靜態的理體，亦是主體性的，動態的事用。成爲“不生不滅，離言說相離名字相，而能生萬法之體”，真如能夠生起萬法，這就和外道的自性、神梵沒有什麼差別了。



如果我們自佛陀的基本理論“緣起”，來探討真如的涵義，則所謂緣起、是一切法待緣而起，彼此關涉對待而起。《雜阿含·二九八經》謂：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”這是說，任何一法的生起存在，必有其互相關涉對待的因素與條件。既是互相關涉對待而生起，其本身無實體，無獨立的自性，可想而知。無實體、自性即是空——空性，這是諸法的本質，是本來如此的，不增不減的、不生不滅的絕待理體，這就是真如。例如諸行無常，此無常諸行自性本空之理即是真如。諸法無我，此我法自性本空之理亦是真如，推之萬法皆是此意。因此，真如者，乃萬法本然之理，與萬法不一不異，而爲萬法之實性也。所謂此理與萬法不一不異者，以此自性本空之理即寓于萬法生滅之中，離生滅法則無此真如，故曰不異；然生滅法是無常，而此無常之理爲常，故曰不一。諸法自性本空之理，即諸法之實理；其空性空相，亦即諸法之實性實相，故而真如爲諸法之實性無顛倒性。 - 于淩波居士著

即二種真如。此有不同解說，而唯識學上所稱的二種真如，爲生空真如與法空真如。此又作二空真如，由我空而顯之真理，稱生空真如。由法空而顯之真理，稱爲法空真如。見《成唯識論》卷十。 - 于淩波居士著

《解深密經》卷叁、卷六載：七真如又作七種如如，即：流轉真如，又作生真如、輪轉如如，若隨相而言，生死流轉非以自在等爲因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。實相真如，又作相真如、空相真如，指于一切法上之人法二無我所顯的實相。叁、唯識真如，又作了別真如、識真如，若隨相而言，指無漏唯識的觀智。四、安立真如，又作依止真如、安立真實，即苦聖谛，若隨相而言，乃我、我所之所執處，指器世間、衆生世間。五、邪行真如，又作邪行如如、邪行真實，即集聖谛，若隨相而言，爲苦因之渴愛。六、清淨真如，又作清淨如如，清淨真實，即滅聖谛，乃煩惱、所知二障永滅的畢竟清淨。七、正行真如，又作正行如如、正行真實，即道聖谛，謂苦滅之道，如八正道等。見《解深密經》卷叁。 - 于淩波居士著

修唯識行的菩薩，在十地中修十種勝行（十波羅蜜），斷十重障，而後證得十種真如。十真如是：一、遍行真如：此真如爲我法二空所顯，萬法中無所不在，故名遍行。二、最勝真如：此真如具足無邊功德，于一切法中最勝，故名最勝。叁、勝流真如：此真如所流之教法極爲殊勝，故名勝流。四、無攝受真如：此真如無所系縛，非我執等之所依取，故名無攝受。五、無類別真如：此真如無類別，非如眼等之有異類，故名無類別。六、無染淨真如：此真如本性無染，故名無染淨。七、法無差別真如：此真如多數法種種安立無別異，故名法無差別。八、不增減真如：此真如離增減之執，非隨染淨而有增減，故名不增減。九、智自在所依真如：若證得此真如已，則于無礙解得自在，故名智自在所依。十、業自在所依真如：若證得此真如已，則于一切神通之作業陀羅尼定門，皆得自在，故名業自在所依。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是初地斷異生性障所證的真如，爲我法二空所顯。此真如遍在一切法中，無所不在，故名遍行。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著

略稱二真如。曰生空真如與法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而顯之真理，稱生空真如。由法空而顯之真理，稱爲法空真如。此二空真如，爲唯識宗所立之真如。見《成唯識論》卷十。



此外，尚有其他四種真如，一、離言真如與依言真如。即將真如妙理依據離言诠及依言诠而分別爲二。見《大明叁藏法數》卷五。二、空真如與不空真如。前者能究竟而顯實；後者有自體，具足無漏性功德。見《大乘起信論》。叁、不變真如與隨緣真如。前者乃隨順萬象差別之諸法，而不失真如之自性；後者則不囿于自性，而隨染、淨之緣各生染、淨之法。見《大明叁藏法數》卷五。四、有垢真如與無垢真如。垢指煩惱染法之意，以其有無而區別真如。見《大乘止觀法門》卷二。 - 于淩波居士著

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第叁地斷闇鈍障所證的真如，此顯勝流教法所依真如，第叁地得殊勝叁慧，照了真如所流大乘教法，由所流教法，于余教法，最爲殊勝，故名其根本曰勝流。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著

全稱“真如凝然，不作諸法”。此爲唯識宗所立之說。謂真如凝寂湛然，毫不隨緣起動。唯識宗以真如爲客觀的、靜態的，無變化、無作用的無爲法，不因熏習而生諸法，爲常住不變平等無相的理體。若真如隨緣起動，違背無爲無作用之條件，則落入生滅遷流之有爲法。此即唯識宗的真如觀，而與《大乘起信論等》之真如緣起說相反，見解各異，遂演成叁乘一乘之區別。 - 于淩波居士著

唯識宗所立的六種無爲之一。六無爲中，前五種是或約其因來說，或約其用來說，只是方便譬喻，唯有真如無爲才是諸法的法性、實相。《成唯識論》卷二曰：“真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如。”真如是諸法的實性，諸法如波，此性如水，諸法如繩，此性如麻，諸法離此則無自體；此離諸法則無自相，故此實性與諸法不一不異。 - 于淩波居士著

謂真如之法自熏習衆生之心。真如熏習有自體相熏習、用熏習兩種。真如爲吾人本具之自性清淨心，具有不可思議的業用。真如本自具足無漏之法，亦成爲智之境界之性；常熏習衆生之心，令衆生漸厭生死、欣求涅槃，而信本具之真如性，發心修行，稱爲自體相熏習。若藉諸佛菩薩以外緣之熏力，使衆生善業增長，則稱用熏習。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第二地斷邪行障所證的真如，此真如極淨屍羅，極淨屍羅，足無邊功德于一切法中最勝，故名最勝。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第五地斷下乘般涅槃障所證的真如。第五地證生死涅槃平等無差別迷悟一如之理，由此了知真如類無差別，非如眼等隨諸有情相續差別各各有異，故名類無別真如。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著

參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第六地斷粗相現行障所證，真如之體本無雜染，亦無清淨。故名無染淨真如。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第四地斷微細煩惱現行障所證，此真如非我執等所依處，亦非我執取，無所系縛，故名無攝受。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第八地斷作加行障所證，此真如斷染不減，得淨不增，故名不增減。若證得此真如，相土皆隨所欲，自在現在故亦名相土自在所依真如。 - 于淩波居士著

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第七地斷細相現行障所證，此真如雖多教法，安立勝義法界等名，而其體無二無別，故名法無差別。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第十地斷諸法未得自在障所證，若證得此真如已，則于一切神通作業總持定門，皆得自在，業自在所依真如。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著

修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第九地斷不欲行障所證，若證得此真如已，則于四無礙解，皆得自在，故名智自在所依真如。參閱“十真如”條。 - 于淩波居士著