又作四禅定、四靜慮。指用以治惑、生諸功德的四種根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，故又稱色界定。禅爲禅那的略稱，意譯爲靜慮，即由寂靜，善能審慮，而如實了知之意，故四禅又稱四靜慮。此四禅之體爲“心一境性”，其用爲“能審慮”，特點爲已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應。自初禅至第四禅，心理活動逐次發展，形成不同的精神世界。四禅能攝尋、伺，喜、樂等諸靜慮支，爲止（定）與觀（慧）並行者；以其最能審慮，故其義最勝。四禅的差別，乃由所攝靜慮的不同而分爲四種。《俱舍論》卷二十八所舉，將四禅總分爲叁類、十八支（十八禅支）。所謂叁類，即指對治支、利益支、自性支。十八支則指初禅所攝之五支、二禅所攝之四支、叁禅所攝之五支、四禅所攝之四支。對治支者，指能用以對治（斷除），及由對治所達到之心理活動或狀態；利益支者，則爲進入相應境界之主觀感受。如初禅雖已離欲界之惡不善法，而感受到脫離欲界之喜、樂，但仍有尋、伺的粗細分別之心理活動，尚須加以對治；至二禅時，尋、伺已斷滅，形成信根，稱爲內等淨，由此所得之喜、樂，乃對此禅定自身之感受，故稱定生喜樂；叁禅舍去二禅之喜、樂，住于非苦非樂之“行舍”境地，以正念、正知繼續修習而産生離喜妙樂；四禅舍叁禅之妙樂，稱爲舍清淨，唯念修養功德，稱爲念清淨，由此得非苦非樂之感受。上述一切之活動及感受，均于心一境性的禅定狀態中進行，故稱之爲“自性支”。 - 于淩波居士著

又稱四靜慮天、四靜慮處。指修習四禅定所得報果的色界天，或指居于此界的衆生。即色界之初禅天、第二禅天、第叁禅天、第四禅天。據《俱舍論》卷八、卷二十八載：一、初禅天，此處已不食人間煙火，故無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。二、第二禅天，更無眼、耳、身叁識，亦無尋、伺思惟，唯有意識及喜受、舍受（非苦非樂之感受）相應。叁、第叁禅天，唯有意識活動，與樂受、舍受相應。四、第四禅天，唯有與舍受相應之意識活動。 - 于淩波居士著

六欲，指欲界的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六天，四禅，指色界的初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天等四天等，合稱六欲四禅。見《俱舍論》卷八。 - 于淩波居士著

又作四靜慮、色界定。即色界天的四禅。色界天的四禅與無色界天的四無色定，合稱八定，故知八定包含四禅。四與八並舉者，因爲色界與無色界相對，則在色界爲“禅”，在無色界爲“定”；若以色界、無色界相對于欲界之“散”，則色及無色二界，皆稱爲“定”。故合色界的四禅定與無色界的四無色定，而稱之爲八定。又若區別色界及無色界的禅定，則色界之禅定爲“定、慧均等”，無色界之禅定，其相微細而“定多慧少”。見《瑜伽師地論》卷十一。 - 于淩波居士著