緣起　　梵文　　Pratityasamutpady　　、意思是“由彼此關涉而生起”。這是佛教的基本理論，是佛陀對于生命、存在的基本看法。佛陀認爲，現象界中，沒有永恒存在的事物，也沒有孤立存在的事物，一切都是關涉對待的生起、存在，故《雜阿含二九叁經》解釋緣起謂：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”也就是一切的生起、存在，都是彼此關涉對待而有的。這種關涉對待的關系有兩種，一種是由空間所現的同時依存關系，一種是由時間所現的異時因果關系。異時的因果關系，即所謂是“此生故彼生，此滅故彼滅。”此爲因而彼爲果；同時的依存關系，即所謂“此有故彼有，此無故彼無。”此爲主而彼爲從。而此因果主從，並不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。所以經文中說：“佛說：譬如有兩根束蘆，互相依倚才能植立，朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色，此生則彼生，此滅則彼滅，正複如是。”朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來；拿去那根，這根也豎不起來。名色滅則識滅，識滅則名色滅，正複如是。”

有謂緣起（舊譯爲因緣）、緣生可以互爲通用，事實上仍有其區別之處，緣起是以因邊立名，緣生是以果邊立名。《良贲疏》曰：“言緣生者，緣爲衆緣，生者起也，諸有爲法，皆從緣生。” - 于淩波居士著

參閱“內緣起與外緣起”條。 - 于淩波居士著

參閱“內緣起與外緣起”條。 - 于淩波居士著

四種緣起之一。這是唯識宗對于宇宙萬法生起的解說。阿賴耶識攝持萬法種子，事實上所謂識者，即是功能，此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，在種子生起“現行”時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能生起作用時的名稱。種子生現行，生出八識識體，名曰因能變；識體各各生起相見二分，名曰果能變。相分是宇宙萬法差別相狀，見分是主觀的認識作用。所謂阿賴耶緣起，就是阿賴耶識中萬法種子，仗因托緣，生起現象世界的意思。 - 于淩波居士著

華嚴宗判釋釋尊一代教法，立“五教十宗”。所謂五教，是小乘教，大乘始教，大乘終教，大乘頓教，大乘圓教。其中除大乘頓教外，分別各說一緣起，即于小乘教說業感緣起，于大乘始教說賴耶緣起，于大乘終教說如來藏緣起，于大乘圓教說法界緣起。而唯以頓教是無相離言之宗，不涉及教相之教，而不立緣起。此四種緣起爲：一、業感緣起：衆生之有生死轉回，由惑、業、苦而起。以惑、業、苦叁者展轉因果相續，而有衆生的生死輪回。此叁者之中，以煩惱　　（惑）　　爲緣，而造作身、語、意叁方面惡業。以此惡業爲因，召感未來生死的果報。這叁者互爲因果，展轉循環，即構成業感緣起。這是依十二緣生觀而建立的。二、賴耶緣起：這是唯識宗所說的緣起。本宗以阿賴耶識爲一切有情之根本所依，一切千差萬別的現象，皆由此識所攝持的種子所生起，此即“種子起現行”，于此生起現行的同時，現行法具有強盛的勢用，刹那間熏習此起現行的種子，成爲新種子，這就是“現行熏種子”。被熏的新種子仍儲藏于阿賴耶識中，遇緣再起現行。種子起現行時，種子是因，現行是果；現行熏種時，現行是因，受熏的新種子是果。這就是“種子生現行，現行熏種子，叁法展轉，因果同時。”這種展轉生起萬法的作用，就是賴耶緣起。叁、如來藏緣起：此又稱真如緣起，這是真常唯心系所說的緣起，此說以“真如之體”爲因，以“因緣之用”爲緣，而現生滅之相，生起萬法。本來真如爲一味平等、不生不滅之實體，但以“不生不滅與生滅和合，爲染淨之緣所驅而生起萬法。這在前者稱真如門，後者稱生滅門。由如來藏之淨緣而出四聖，由如來藏之染緣而現六道。而此生滅之果，即是阿賴耶識。四、法界緣起：這是華嚴宗所說的緣起，又稱法界無盡緣起。此說是以現象界的一切法，都屬法界，法界之一切事法，無論有爲無爲，色心依正，過去未來等，盡爲一大緣起，而無任何單獨存在者，故以一法成一切法，一切法成一法。就諸法之勢力而言，具有一多相入之義；就諸法之體性而言，具有一多相即之義。華嚴宗以此相入相即之義，闡釋法界萬有相融無礙之至理。 - 于淩波居士著

四種緣起之一。謂世間一切現象與有情的生死流轉，皆由衆生之業因所生起。小乘諸宗派皆持此說，尤以說一切有部爲然。此指有情衆生的果報，有正報與依報之別，正報有美醜、智愚等差別，依報有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，千態萬狀，一一皆由業力之所感。有情衆生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖于刹那間即幻滅，然所造之業必于現世或來世招感相應之結果；即因各類業力之複雜關系，遂形成此世界千差萬別之現象。解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，小乘諸部立之爲業感緣起說。後來，唯識宗更進而立賴耶緣起之說，並以阿賴耶識爲業感緣起之根本。見《俱舍論》卷十叁。 - 于淩波居士著

爲四種緣起之一。唯識宗的唯識說，主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。阿賴耶梵語　　alaya　　，意譯爲“藏”，所藏者“種子”；此微細不可知的藏識，爲一切有情之根本所依；而一切千差萬別的現象，皆爲此藏識所執持做種子所現行，此稱“種子生現行”，于此同時，彼種子所現行的萬法，又于藏識中新熏其種子，此稱“現行熏種子”。如此，故知由本有種子、現行、新熏種子等叁法之輾轉相生，而有“種子生現行，現行熏種子”的關系。賴耶緣起，謂由藏識所執持的本有種子遇緣生起現行，次由所現行的萬法新熏種子于藏識中，而後更遇緣，則自種子再生現行，自現行再熏種子，如此經由本有種子、現行、新熏種子叁法輾轉輪回、互爲因果而無窮始終，此即賴耶緣起。參閱“四種緣起”條。 - 于淩波居士著

此又作真如緣起，爲四種緣起的第叁種。佛教對于宇宙現象之緣起論，歸納爲四種，即業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、法界緣起。其中，如來藏緣起系指由如來藏之自性清淨心，生起一切萬有的緣起論，這是《楞伽經》、《密嚴經》、《大乘起信論》等所诠顯的思想。謂如來藏有其常住不變的一面，同時也有隨緣起動而變現萬有的一面。如來藏隨緣起動的次第，先是如來藏之一心被無始以來的無明惡習所熏習，而成爲第八阿賴耶識（藏識），再由藏識現起萬有，然如來藏之本性並不毀損，而成爲“如來藏爲體，藏識爲相”之關系。又如來藏之實體有真如門與生滅門二義，就真如門而論，如來藏爲一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染淨之緣而生起諸法，例如由染緣而變現六道，由淨緣而變現四聖等。 - 于淩波居士著

緣起，是佛陀以有情生死流轉的立場所證悟的真理，《雜阿含二九八經》稱：“爾時，世尊告諸比丘：我今當說緣起法，法說、義說。谛聽，善思，當爲汝說。雲何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，爲緣無名行，乃至純大苦聚。……”這種有情生死流轉的緣起，具足的說，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，……後來，由有情生死流轉的緣起，擴及于萬法生滅變異的緣起，而把前者稱“內緣起”；後者稱爲“外緣起”。如後來的大乘經典《入楞伽經》稱︰“佛言︰大慧，一切法因緣生有二種，謂內及外。外者謂以泥團、水、杖、輪、繩、人工等緣合成瓶，如泥缽，縷壘、草席、種芽、酪蘇、悉亦如是，各外緣前後轉生；內者謂無明、愛、業等生蘊、界、處法，是謂內緣起，此但愚夫之所分別。”經文中的內緣起，是指生命流轉的緣起；外緣起，是指物質變化的緣起。 - 于淩波居士著