又作煩惱習、余習、殘氣。略稱習。就是我人經常生起的思想及行爲，其熏習于我人心中的習慣、氣分、習性、余習、殘氣等，稱爲習氣。如由納香之箧中取出香，箧內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體，尚存習慣氣分。唯識宗以習氣爲種子的異名，乃現行熏習之氣分，具有産生思想、行爲及其他一切有爲法之能力，含藏于阿賴耶識中。又將習氣分爲叁種，稱爲叁種習氣，即名言習氣、我執習氣、有支習氣，見分釋條。 - 于淩波居士著

爲“異熟習氣”之對稱。此又作名言習氣、名言種子。即瑜伽行派與唯識宗所說，由“七轉識”之善、惡、無記等叁性爲同類因，而熏成第八識中之名言種子。等流，謂流類相等或相似；習氣，爲種子之異稱。由前六識所招感異熟果之習氣，稱爲異熟習氣；由七轉識所引生等流果之習氣，稱爲等流習氣。此習氣乃第八識所藏之生果功能，故謂之種子；此習氣與由其所生之果（即現行法）流類相似，例如由善因則生善果，由惡因則生惡果，由無記因則生無記果，故謂之等流。如是依善、惡、無記等各種性質而熏成與之流類相似之種子者，即是具有“能熏”作用的七轉識，故《成唯識論》卷八謂，等流習氣系由七識中之善、惡、無記叁性所熏而生之種子。見《成唯識論述記》卷二。 - 于淩波居士著

指名言、我執、有支叁種習氣。由現行氣分熏習所成者，稱爲習氣。即：一、名言習氣，乃依名言熏習所成有爲法的各別親因緣種子。此複有二：一者表義名言，能诠釋義理的音聲差別。二者顯境名言，能了別境界之心、心所法。二、我執習氣，由我執熏習而成，令有情等起自他差別的種子。此複有二：一者俱生我執，通于六、七二識，除二乘無學、八地以上之菩薩、如來以外，余皆有此熏習。二者分別我執，唯限于第六識，系于異生之資糧位所生起者。叁、有支習氣，乃依有支熏習所成，異熟果成爲善惡差別的業種。此複有二：一者有漏善，能招可愛果報之業者。二者諸不善，能招非愛果報之業者。有支習氣，即以與第六識之思心所相應的善惡爲增上緣，而助長異熟無記之名言種子，令生當來之果。名言種子爲第六識的思種子，有诠顯自義、了別境界之功能；依之，熏習自身五蘊之種子，而爲自他差別之理由，生成我執習氣，互爲循環，以成有漏、有爲、自他、善惡等諸法。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著

指隨我執（在第六意識及第七末那識中）所熏成的種子，又作我執熏習。系叁種習氣之一。此習氣雖亦爲名言熏習之一種，然由我執之熏成種子，使有情等産生自他的差別，故分別而立。《成唯識論》卷八載︰“我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二，一俱生我執，即修所斷我、我所執；二分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。” - 于淩波居士著

爲“等流習氣”的對稱。此指能招感叁界異熟果的業種即前六識的有漏善、惡業熏習第八識而生的業種子。習氣，是種子的異名，以其具有熏習之義，故又稱習氣。此業種子即是第六識相應的善惡等思心所的種子，乃招感第八異熟識之增上緣，而第八異熟識則是一切有情總報的果體。



此種子的功能有二：一、自生現行的功能。二、資助其他異熟無記種子令生現行的功能。其中自生現行的種子，稱爲等流習氣；資助其他異熟無記種子的，稱爲異熟習氣。事實上乃是一體之二用，並非遠離等流習氣而另有別體。所謂資助所生之其他無記之果，系指總報的第八識與別報的前六識；而第七識僅爲無記，故非異熟因所攝，又具有覆蔽聖道之性質，故亦非異熟果。又總果之第八識，稱爲異熟或真異熟；別果之前六識，稱爲異熟生。此異熟與異熟生，合稱異熟果。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著

爲叁種習氣之一。有指叁有，即欲有、色有、無色有，義同叁界。支是因的意思，即叁有之因的熏習氣分，能成爲招感叁界異熟果法的種子。此與“業種子”、“異熟習氣”等同義。可分爲招感人天之善果、與招感叁惡趣之惡果者二種。《成唯識論》卷八稱︰“有支習氣，謂招叁界異熟業種。有支有二：一有漏善，即是能招可愛果業。二諸不善，即是能招非可愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。” - 于淩波居士著