又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。据《显扬圣教论》卷十九载，如圣道、涅槃、真如等，均为超越世间习俗的真理，故称胜义谛；反之，世间通俗的道理，则称为世俗谛。 - 于凌波居士著

参阅“二谛”条。 - 于凌波居士著

又称正根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根，分为扶尘根与胜义根，扶尘根即我们彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、　　身体等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地、水、火、风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色、香、味、触、四尘所成之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，故胜义根质净而细，犹如琉璃，肉跟不可见，惟佛眼天眼可见之。乃四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用的实体，相当于现代所称之五官的神经。唯识宗十大论师中，护法论师根据唯识大乘的教义，主张扶尘根为根之依处，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一的难陀论师，则主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。见《俱舍论》卷一、《成唯识论述记》卷二。 - 于凌波居士著

四种胜义谛之一，又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知证断修因果之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。参阅“四种胜义谛”。 - 于凌波居士著

四种胜义谛之一，又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知、证、断、修因果之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。参阅“四种胜义谛”条。 - 于凌波居士著

四种胜义谛之一，又名废诠归旨谛，此即是一真法界，妙体离言，超绝法相，故为胜义。此为圣者之内智，胜于前第四俗谛，故曰胜义。参阅“四种胜义谛”。见《瑜伽师地论》卷六十四。 - 于凌波居士著

四种世俗谛之一，又名假名非安立谛，这是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。这是离诸相（非安立）而为圣者所觉，故曰胜义；唯尚以假相安立，体非离言（未离假名），故名世俗。参阅“四种世俗谛”。 - 于凌波居士著

唯识宗所立三无性之一，又作胜义无自性性。此是依圆成实性而安立的。圆成实性即是真如，真如为圆为常，为一切有为法的实性，是绝待的、永恒的理体，为我、法二空所显，自然没有自性。《解深密经》曰：“复有诸法圆成实相、亦名胜义无自性性，何以故，一切诸法、法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故、无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。” - 于凌波居士著

四种胜义谛之一，又名体用显见谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的三科等法，事相粗显，犹可破坏，故曰世间，而为圣者所知，异于世间世俗谛，故名胜义。参阅“四种胜义谛”。 - 于凌波居士著

唯识宗把胜义、世俗二谛各分为四种。于胜义谛，即世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种；于世俗谛，即世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗。此即所谓四重二谛。《瑜伽师地论》卷二十五载胜义四谛：一、世间胜义谛：又名体用显见谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的三科等法，事相粗显，犹可破坏，故曰世间，而为圣者所知，异于世间世俗谛，故名胜义。二、道理胜义谛：又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知证断修因果的之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。三、证得胜义谛：又名依门显实谛，此即是世俗四谛中的第四谛二空真如，此依圣智诠空门观而显理，故曰证得；而凡愚不测，胜于前第三俗，故名胜义。四、胜义胜义谛：又名废诠归旨谛，此即是一真法界，妙体离言，超绝法相，故胜义。此为圣者之内智，胜于前第四俗，故曰胜义。 - 于凌波居士著