梵語bodhi，意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的覺智。此叁種菩提中，以佛之菩提爲無上究竟，故稱阿耨多羅叁藐叁菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。《大智度論》卷四曰：“菩提名諸佛道”。卷四十四曰：“菩提，秦言無上智慧。”這是照見法性——真如的最高真理的智慧。 - 于淩波居士著

菩提意譯爲覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的覺智。此叁種菩提中，以佛之菩提爲無上究竟，故稱阿耨多羅叁藐叁菩提，譯作無上正等正覺、無上菩提，即大菩提。指佛菩提相對于聲聞、緣覺的菩提而言。《成唯識論》卷一雲：“由斷礙解所知障，故得大菩提。” - 于淩波居士著

又作菩提留支，譯曰道希，北天竺人，北魏宣武帝時來到洛陽，翻譯經典。永平元年，與勒那摩提合譯《十地經論》十二卷。後來記載，對二人合譯一節頗多異說。《曆代叁寶記》卷九稱：“已上二論（指十地經論與寶積經論），菩提留支（與勒那摩提）並譯，且二德爭名，不相詢訪，其間隱沒，互有不同，致綴文言，亦有異處，後人始合。”而《續高僧傳》卷一、菩提流支傳則稱：“當翻經日，于洛陽內殿，各傳師習，不相詢訪。帝弘法之盛，略敘曲煩。敕叁處各翻，訖乃參校。其間隱沒，互有不同，致有文旨，時兼異綴，後人合之，共成通部。”這把二人合譯說成叁人（與勒那摩提及佛陀扇多）合譯。實際的情形，見崔光的《十地經論》序，序文雲：“以永平元年（公元五零八年）歲次玄枵（戊子）四月上日，命叁藏法師菩提留支、魏雲道希，中天竺勒那摩提、魏譯寶意，及傳譯沙門北天竺伏陀扇多（按：即佛陀扇多），並義學缁素一十余人，在太極紫庭譯出斯論十有余卷，斯二叁歲並以通俗之量，高步道門，群藏淵部，網不研攬，善會地情，妙盡論旨，皆手持梵文，口自敷唱，片辭只說，辯旨蔑遺，于時皇上，親纡玄藻，區翰輪首，臣僧徒毗贊下風，四年首夏，翻譯周訖。”由此可知，此論譯于魏永平年間（五○九至五一一），由菩提留支和勒那摩提，在洛陽合譯，而由佛陀扇多協助傳譯。事後菩提留支和勒那摩提都宣講《十地經論》，由于講解上的意見不同，而形成爲以後的“相州南派”與“相州北派”。 - 于淩波居士著