指心及心所所具有的认识作用。心、心所以各自的性能，游履于所缘境相上，此称为行相。唯识宗以“万法唯识，识外无境”立论，不承认心外有可直缘之境，而主张一切影像必于心内显现，以之为所缘，更生起能缘之相，即心内有能缘、所缘之二相，所缘之相称为相分，能缘之相称为见分，此见分即所谓之行相。所以见分行相，属于心识的认识作用，而非影像等物。见《成唯识论》卷二。 - 于凌波居士著

指知解与修行相应。 - 于凌波居士著

阿赖耶识能缘的作用，称之为其行相。能缘之识，必有其所缘之境，故在《唯识三十颂》中，将能缘、所缘二者并举，即颂文中“不可知执、受、处、了”七个字。这其中，“执、受、处”三者是所缘之境，“了”是能缘的作用。了即了别，了别是此识自体的能缘作用，指的即是指此识的“见分”。执、受、处三者，是见分所缘的境。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。因此，第八阿赖耶识所缘之境，即种子、根身、器界。而所缘之境，也就是阿赖耶识的相分。 - 于凌波居士著

行相，指心、及心所所具有的认识作用，心、心所以各自身性能，游履于境相之上，以游履于所对境之相状，故称为行相。《唯识三十颂》称前六识为“了境为性相”。颂文中“了境为”三字应重读，即了境为性，了境为相。性者体性，指识体的自体分；相者行相，即是见分的作用。本来了别外境只是前六识的行相，但以其体性微细难知，故以用显体，双云了境为相，了境为性。 - 于凌波居士著