指心及心所所具有的認識作用。心、心所以各自的性能，遊履于所緣境相上，此稱爲行相。唯識宗以“萬法唯識，識外無境”立論，不承認心外有可直緣之境，而主張一切影像必于心內顯現，以之爲所緣，更生起能緣之相，即心內有能緣、所緣之二相，所緣之相稱爲相分，能緣之相稱爲見分，此見分即所謂之行相。所以見分行相，屬于心識的認識作用，而非影像等物。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著

指知解與修行相應。 - 于淩波居士著

阿賴耶識能緣的作用，稱之爲其行相。能緣之識，必有其所緣之境，故在《唯識叁十頌》中，將能緣、所緣二者並舉，即頌文中“不可知執、受、處、了”七個字。這其中，“執、受、處”叁者是所緣之境，“了”是能緣的作用。了即了別，了別是此識自體的能緣作用，指的即是指此識的“見分”。執、受、處叁者，是見分所緣的境。執是執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身爲境，令生覺受；處是器界，即物質世界。因此，第八阿賴耶識所緣之境，即種子、根身、器界。而所緣之境，也就是阿賴耶識的相分。 - 于淩波居士著

行相，指心、及心所所具有的認識作用，心、心所以各自身性能，遊履于境相之上，以遊履于所對境之相狀，故稱爲行相。《唯識叁十頌》稱前六識爲“了境爲性相”。頌文中“了境爲”叁字應重讀，即了境爲性，了境爲相。性者體性，指識體的自體分；相者行相，即是見分的作用。本來了別外境只是前六識的行相，但以其體性微細難知，故以用顯體，雙雲了境爲相，了境爲性。 - 于淩波居士著