爲修行之階位。與修道、無學道合稱爲叁道。即指以無漏智現觀四谛，見照其理的修行階位。見道以前者爲凡夫，入見道作以後者則爲聖者。其次，見道後更對具體的事相反覆加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。相對于此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達于已無所學之位。依小乘佛教，以修叁賢、四善根等之准備修行（七方便）爲始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地爲入見道，故稱菩薩之初地爲見道，第二地以上爲修道，至第十地與佛果方可稱無學道。唯識宗分見道爲真見道、相見道二種。真見道者，體離虛妄，證唯識理，可引生根本無分別智，證悟真如之理，爲斷煩惱障、所知障的分別隨眠煩惱之位。以上謂一心真見道說（又作頓證頓斷說），以此爲正義。相見道證唯識相，爲于真見道後生後得無分別智，再觀真如理之位，分爲叁心相見道與十六心相見道二種。叁心相見道，即作叁心，觀非安立谛（觀二空真如，非觀四谛差別）之境，即：一、觀察自己之肉體，體證我空。二、體證法空，證諸法皆無實體。叁、觀察自他之所有有情及一切物，而體悟我空與法空之理。十六心相見道，即作十六心，觀安立谛（觀四谛之別相）之境。叁心相見道含攝于真見道，故稱叁心真見道說（又作漸證漸斷說）。見道行人已斷見惑，得無分別智，然仍殘留余障，故須于修道位再經數度修習無分別智，依序斷除十重障，以至于第十金剛無間道斷盡煩惱障與所知障之種子，而證得無學果。以上叁道若配合五位，則見道當配于通達位，修道當配于修習位，無學道當配于究竟位。見《瑜伽師地論》卷五十五。 - 于淩波居士著

爲“真見道”的對稱，是唯識宗所立菩薩乘修行階位之一。相，類似之義。于證得根本無分別智之深觀後，更生起後得智，觀安立谛、非安立谛之境，稱爲相見道。有叁心相見道及十六心相見道兩種。叁心相見道即是作叁心以觀非安立谛之境，十六心相見道則是作十六心而緣安立谛之境。所謂叁心，即：一、以內遣有情假緣智而斷除火耎品分別之隨眠。二、以內遣諸法假緣智而斷除中品分別之隨眠。叁、以遍遣一切有情諸法假緣智而斷除一切分別之隨眠。所謂十六心，即苦集滅道之四谛各有法忍、法智、類忍、類智之四心。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著

指如實證得生、法二空所顯的真理，與如實斷除所知、煩惱二障的階位。見道、一心見道。唯識宗所立菩薩乘之見道，分爲真見道、相見道。真見道複涵括由加行功德成就而生之正斷煩惱根本智的無間道，及于次一念正證所顯真理的解脫道，雖涉于多刹那，然非別之所作。以其同等，故稱一心；又以其無分別智，體會真如，如實斷證，故稱見道。《成唯識論》卷九載：“真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多刹那，事方究竟，而相等故，總說一心。”參閱“見道”條。 - 于淩波居士著

二種見道，是真見道和相見道。修唯識行，至見道位，在此位證得根本、後得二智，悟入唯識性相。故在此位以根本智斷惑，稱真見道；以後得智修習，稱相見道。 - 于淩波居士著

參閱“真見道”條。 - 于淩波居士著