等覺有二解，一者又作等正覺，爲佛十號之一，即是佛位，爲菩薩修行至極位之稱；二者，爲菩薩修行五十二位之第五十一位，稱等覺者，意謂與佛相等，而修行上尚遜一籌。亦稱有上士，以妙覺佛陀稱有上士，故等覺稱有上士。亦稱一生補處，意謂次一生將成佛。 - 于淩波居士著

又作獨覺乘定性、辟支佛乘性、緣覺定性，爲唯識宗所立衆生的五種種性之一。乃具有可證辟支佛果的無漏種子者。此種性法爾唯有生空無漏種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，定得自乘之果而入無余涅槃。以其不具佛種，故不成佛，即二乘所被之機，故兩者合稱二乘定性。 - 于淩波居士著

這是“唯識九難”的第七難。外人問曰：假如我們醒的時候，所見的色境都同夢境一樣，也是不離于識，那從夢中醒覺的人，知道夢中境界全是虛假，是唯識的幻境；爲什麼我們現在醒的時候，不知道所見的山河大地是虛假的，是唯識所變的呢？論主答：正在夢中還沒有醒覺的人，他也不能自知夢境是假，一定要到醒來以後，才能回想到夢境是假，唯識所變。正如我們現在所見的境界也是這樣，在沒有證到佛果的時候，不能自知是唯識所變。到了成佛之後，才能夠知道未證佛果以前，如恒常的處在夢中，所以佛才說之爲生死長夜，因此，不能了知色境是唯識所變。見《成唯識論》卷十，參閱“唯識九難”。 - 于淩波居士著