梵名　　Dhamapala，音譯達摩波羅，唯識十大論師之一，約六世紀中葉人，爲南印度達羅毗荼國建至城大臣之子，本與王女有婚約，然于結婚之日落發出家。《成唯識論述記》卷一中稱他：“學乃淵于海浚，解又朗于曦明，內學窮于大小，聲論光于其俗，外道小乘鹹議之曰：大乘有此人也，既猶日月之麗天，皎皎而垂彩，亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭，天親以後，一人而已。製作破斥，具如別傳。”他曾在那爛陀寺廣布教化，有學徒數千人。他二十九歲退隱于大菩提寺，從事著述，叁十二歲示寂。他的唯識理論，系繼承陳那的學統。弟子中主要人物有勝友、勝子、智月、親光、戒賢等。遺留的著作主要爲《大乘廣百論釋論》、《成唯識寶生論》、《觀所緣緣論釋》、《唯識二十論釋》、《唯識叁十論釋》等。由玄奘、窺基揉譯十家釋論而成的《成唯識論》，即以護法的釋論觀點爲主依，兼蓄其他九家論師釋論的內容。參閱“十大論師”條。 - 于淩波居士著

清辨梵名　　Bhavaviveka、音譯婆毗吠伽，南天竺人，與護法爲同一時代人，他曾到中天竺向衆護學習龍樹的空宗理論，著有《大乘掌珍論》二卷（唐玄奘譯），《般若燈論釋》十五卷（唐波羅頗密多羅譯），是當時有名的大乘空宗論師。護法是唯識十大論師之一，著作豐富，弟子衆多（見護法條）。清辨造《掌珍論》後，引起空、有法義之诤。這在當時是一場十分激烈的法義論戰。兩家言論如下：護法造《唯識叁十頌釋》，（窺基譯《成唯識論》，即以護法之釋論爲主要依據。）主張諸法皆由因緣而生，而將一切諸法分爲叁性，即：一者遍計所執性，爲妄情所現之法，故說爲空；二者依他起性，諸法皆因緣而生，故說爲有（假有）；叁者圓成實性，即一切法的本體悉皆真實，故說爲有。《成唯識論》卷八稱：“此叁性中幾假幾實？遍計所執妄安立故可說爲假，無體相故非假非實。依他起性，有實有假，聚集相續分位性故說爲假有；心、心所、色從緣生故說爲實有，若無實法假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。”



清辨造《大乘掌珍論》，主張一切皆空，不僅因緣和合的有爲法空，永恒真理的無爲法亦空。《掌珍論》卷上有偈曰：“真性有爲空，如幻緣生故，無爲無有實，不起似空華。”意思是說，因緣和合的有爲法，都是虛幻不實的，故說爲空；而無爲法沒有實性，有如“空華”，所以也是空。《成唯識識》卷叁，對清辨“一切皆空”的理論提出反駁，論曰：“有執大乘遣相空理爲究竟者，依此比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經，智斷證修染淨因果皆執非實，成大邪見。外道毀謗染淨因果亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應爲舍生死精勤修集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵，求石女兒用爲軍旅？”上一段論文的意思是：有些執大乘空宗“一切皆空”爲究竟理論者，根據這種錯誤的比量，否定阿賴耶識及一切法的存在，這就違背了唯識宗所依六經十一論的理論，認爲智斷、證修、染淨、因果等全屬虛妄。如果說“一切皆空”的理論能夠成立，那世出世間的一切染淨因果就不存在了。同時，那些精勤修行、希望成佛證果的人，豈不像是征用石女的兒子去打仗、完全落空嗎？總之，以護法爲代表人物的大乘有宗以爲：作爲客觀事物的“外境”是空的，而作爲主觀的能認識的“心識”是實有的。而以清辨爲代表人物的大乘空宗認爲：不僅外境是空，心識也是空的。《成唯識論》卷二曰：“清辨計言，若論世谛，心境俱有；若依勝義，心境俱空。”由此看來，護法是以萬法緣起立法相門，主張因緣所生法爲有；清辨是以萬法實相立觀心門，主張畢竟皆空。　　關于當時的空有之爭，後世看法不一。法藏的《楞伽玄義》中解釋說，清辨破有，護法破空，雖似相破，實是相成，因爲相破的結果，益發彰顯“真空妙有”的佛教至理，此說不無卓見。 - 于淩波居士著