即必需品、積集、准備之意。資爲資助，糧爲糧食；如人遠行，必假糧食以資助其身，故欲證叁乘之果者，宜以善根功德之糧以資助己身。諸經中亦每以“資糧”一詞引申爲趨向菩提的資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。唯識宗等將修行的階位分爲五位，首位即稱爲資糧位。見《成唯識論述記》卷九。 - 于淩波居士著

修集資糧之位，爲唯識宗所立五種修行階位中之第一階位。這是修行的初步准備階段，于此位中修十住、十行、十回向之叁十心，以儲修道的資糧。資糧位，在修道五位中只是方便道。稱資糧者，譬如有人遠行，必先籌集資財糧食，以備途中所需。修唯識行，亦要先積聚下相當的福德智慧。福德智慧如何積聚，即是發菩提心，行菩薩道。修唯識行菩薩，以四種因緣力聞知唯識道理，但以定慧力量不夠，尚不能了達唯識性相，而仍執取外境名言差別，故其所修之行，非禅定、觀念等觀行，而是客觀的散心事相——六波羅蜜、叁十七菩提分、四攝、四無量心等福智資糧。

《唯識叁十頌》的第二十六頌，即指資糧位而說的：“乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。”《成唯識論》解釋此頌曰：“從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。”又謂：“于唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。”所謂二取，是能取所取。隨眠，又名習氣，亦即煩惱障和所知障的種子。由于初修唯識行，其抉擇的智慧尚未生起，未能伏滅二取隨眠，故未能住于唯識性中也。 - 于淩波居士著

即福德、智德二種資糧。以此二德爲資益己身之糧，得證佛果，故稱資糧。一、福德資糧，謂布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。二、智德資糧者，謂修習正觀而勤求妙智者，如第六度即是。見《大明叁藏法數》卷七。 - 于淩波居士著

二種資糧之一。爲福德莊嚴的異名。謂修持六度中的前五度，如布施、持戒等善行，以爲證佛果之資糧。而六度中之智慧，即稱爲智慧資糧。《大乘法苑義林章》卷七載：“複有二因能得二果，如大乘經莊嚴論說：福德、智慧二資糧，菩薩善修無邊際，乃至勇猛疾歸德海岸。”參閱“福智”條。 - 于淩波居士著

資糧，爲趨向菩提之資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。修唯識行，有四種善根功德以爲資助。《瑜伽師地論》卷二十九，舉出修行之四種資糧，即：一、　　福德資糧：前世布施積集功德，現世則財寶豐盛，修得善法。二、智慧資糧：前世修得智慧，現世資性明敏，善解法義。叁、先世資糧：前世積集善根，現世根身完全，財産豐裕。四、現法資糧：現世修習善法，善根成熟，護持戒律。 - 于淩波居士著