是“轉其所依”的意思。轉爲轉舍、轉得之義；依，指使染淨迷悟等諸法得以成立之所依。轉依，即轉舍劣法之所依，而證得勝淨法之所依。如唯識宗所說，由修聖道，斷滅煩惱障、所知障，而證得涅槃、菩提之果，此二果即稱爲二轉依果，或二轉依妙果，此乃修習之最殊勝境界。又上記之中，所斷除之煩惱、所知二障，即是所轉舍之法；所證得之涅槃、菩提二果，即是所轉得之法。

《成唯識論》卷九，對“轉依”的解釋有二說：一、依，乃染淨法的所依，即指“依他起性”；轉，乃轉舍“依他起性”上的“遍計所執性”，而轉得“依他起性”中的“圓成實性”。此系從叁性上說明人之思想應如何自世間轉向出世間，對于緣起現象不應執爲實我、實法，而應見到唯識真性。二、依，指生死與涅槃所依之唯識真如；轉，乃滅除依于唯識真如之生死，而證得依于唯識真如之涅槃。此系直接從對唯識真如之迷悟之認識上，說明如何自生死苦而達涅槃樂。此種轉依，均通過阿賴耶識中種子之消長生滅來實現，轉舍煩惱障種子即轉得涅槃果，轉舍所知障種子即轉得菩提果。 - 于淩波居士著

轉依，即轉舍下劣之所依，而證得勝淨之所依。唯識宗依所得位之別，將轉依分爲六種：一、損力益能轉，即資糧、加行二位的轉依。此二位修習勝解而有慚愧心，故減損本識中染種子之力而增益淨種子之勢力，雖未斷滅煩惱障與所知障的種子，未證轉依，然以漸伏現行，故亦稱爲轉。二、通達轉，即通達位的轉依。以見道無分別智斷分別起二障之粗重，證得一分真實之轉依。叁、修習轉，即修道位的轉依。由數度修習十地之無分別智，漸斷俱生起二障粗重，次第證得真實之轉依。四、果圓滿轉，略稱圓滿轉，乃究竟位的轉依。成就叁大阿僧祇劫之難行，金剛喻定現前時，于無間道斷一切粗重，永除惑障，于解脫道證得菩提、涅槃，爲成就佛果圓滿之轉依。五、下劣轉，即二乘位的轉依。二乘以自利之念厭苦欣寂，唯能通達生空真如，已斷煩惱障之種子而未斷所知障種子，僅得生空之理智。六、廣大轉，乃大乘位之轉依。爲利他之故，趣大菩提，不厭欣生死涅槃，通達二空真如之理，斷除一切二障之種子，頓證大菩提、大涅槃。見《成唯識論》卷十。 - 于淩波居士著

修唯識行，于究竟位八識轉依時，即能轉之智，轉舍染法，轉得淨法而成爲所依，此亦有二類：一、持種依：即是第八識，此識能任持染淨諸法種子，故爲所依，而使其轉舍、轉得。二、迷悟依：即是真如，若迷真如則生染法，悟之則生淨法；故爲迷悟根本之所依，而使其轉舍、轉得。 - 于淩波居士著

修唯識行的菩薩，要證得大菩提大涅槃二種勝果，一者要曆經十地的修行，這是所經的位次。二者修十種勝行（十波羅蜜），這是所修的因。叁者斷十重障，這是所對治的斷法。四者證得十種真如，這是所觀照之理。而後始可證得二種轉依。成唯識論卷十曰：“雲何證得二種轉依，謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依，由斯而得。” - 于淩波居士著

修唯識行，于第十地滿心，金剛喻定現前時，此時即斷盡煩惱、所知二障種子，轉得二種殊勝妙果。即轉煩惱障得大涅槃，轉所知障得大菩提。此即二轉依果，又稱爲二種勝果，略稱二轉依、二轉。見《成唯識論》卷十。 - 于淩波居士著