五蘊中的「色」加上「受、想、行（思）」，按《雜阿含二九八經》將「名」解說爲「受、想、行、識」等「四無色陰」，但《雜阿含二八八經》將五蘊以「叁蘆鼎立」爲譬喻，分爲「識」、「名」、「色」，將「識」獨立于「名」之外，而說「識緣名色」，「名色緣識」。此外，經文對「緣起支」的內容，通例亦爲「識緣名色」，故「識」應不包含在「名」中比較合理。另，《相應部十二相應二經》則解說「名」爲「受、想、思、觸、作意」，也不包含「識」。 - 莊春江居士編

解讀爲「名色與識相結合（了嗎？）」，相當的南傳經文作「名色將出生（嗎）？」 - 莊春江居士編

指「識」進入母胎，形成另一個五蘊。依《雜阿含叁九經》與《雜阿含六四經》「攀緣四識住」的經教，「識」無法離開「色、受、想、行」而獨存，但《雜阿含經》中並沒詳說死後識如何到來生。合理的譬喻如「尺護蟲」之爬行，即「身體弓起，頭足先離開，待攀到東西後，尾足才離開」，也就是說「識」應有短暫時間跨著前後兩組名色的過渡期。（反譯詞「不入母胎」） - 莊春江居士編

另譯爲「緣識名色」，參看「識」、「緣」、「名色」、「緣起法」。 - 莊春江居士編

也稱爲「外名色」，依經義，指與「六根（六內處）」相對的「六境（六外處）」，《順正理論》與《顯宗論》均作此解。按 - 莊春江居士編

「元本」作「緣名色生」。 - 莊春江居士編

另譯爲「名色緣六入、緣名色六處」，參看「名色」、「緣」、「六處」、「緣起法」。 - 莊春江居士編

「愛喜（渴愛）」是「色」的「起因」，「是名」即「就叫做；就是；是」的意思，相當的南傳經文作「從食集而有色集」，參看「色」、「集」、「四食」、「八愛」。 - 莊春江居士編

以那名色爲條件而識生成；識的存在，是以那名色爲條件的。（同義詞「名色識因」） - 莊春江居士編

以那識爲條件而名色生成；名色的生成，是以那識爲條件的。 - 莊春江居士編

直接意思是「名色生起，則心（識）生起」，即十二緣起的「識緣名色」，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編