另譯爲「如去」，音譯爲「多薩阿竭、多陀阿伽度」，1.諸佛證同一真理而成佛（來）；指佛陀，如「如來、應、等正覺……」，爲叁藐叁佛陀的十號（十種稱號）之一。2.在「我見」下以生死流轉中有實體來來去去；指生死流轉的主體，如「如來死後有」（死後如來存在）、「異色有如來耶」？ - 莊春江居士編

收藏如來教說的寶箱；指佛經。 - 莊春江居士編

又作「壞如來足」，即「傷害佛陀使佛陀（的腳）流血」。 - 莊春江居士編

如來是清涼的。 - 莊春江居士編

即「佛陀的定」，參看「如來」、「叁昧」，無相當的南傳經文。 - 莊春江居士編

譯義不明，全句爲「是謂如來所屈，如來所行，如來所服」，相當的南傳經文作「這被稱爲如來的足迹，如來之所行，如來的痕迹」。 - 莊春江居士編

參看「色」、「如來」。 - 莊春江居士編

遵照所帶來的訓令，「辄」（罕）【車＋取】音義同「辄」。 - 莊春江居士編

佛陀的病情加劇。 - 莊春江居士編

譯義不明，或解讀爲「如來有是梵」，亦即「如來有如是之清淨」。 - 莊春江居士編

另作「如來不終、無如是他死、無他世死」，「十四無記」之一，《大智度論》作「死後無神去後世」，南傳的注解解解說此處「如來」指「有情」，不指佛陀，即有情死後，「如來」（從前生到後世的不變主體，參看「如來」）不存在。 - 莊春江居士編

另作「如來終、如來有終、有如是他死、有他世死」，「十四無記」之一，《大智度論》譯作「死後有神去後世」，南傳的注解解解說此處「如來」指「有情」，不指佛陀，即有情死後，有「如來」（從前生到後世的不變主體，參看「如來」）的存在。 - 莊春江居士編

此處的「覺」爲「受」的另譯，相當的南傳經文作「受（感受）」。 - 莊春江居士編

解讀爲「如來有至冷」，亦即「如來有最上之清涼」。 - 莊春江居士編

疑爲「汝犯于如來」之誤植，相當的南傳經文作「攻擊如來」。 - 莊春江居士編

全句爲「如來見法真實如，住無所得、無所施設。」此句疑爲誤譯，比對相當的南傳經文爲「不確知如來（指真我）爲真實、確實的」。 - 莊春江居士編

另作「如來終不終、有如是他命無如是他命、有無他世死」，《大智度論》作「死後亦有神去亦無神去」，南傳的注解解解說此處「如來」指「有情」，不指佛陀，即有情死後，「如來」（從前生到後世的不變主體，參看「如來」）存在與不存在並存。 - 莊春江居士編

即「見如來真說耶？」「如來真說」的譯義不明，相當的南傳經文作「這個（五蘊）由食（滋養物）集起」。 - 莊春江居士編

此處的「思想」，相當的南傳經文作「尋（思惟）」，參看「尋」。 - 莊春江居士編

另作「如來非終非不終、非有非無如是他死、非有無他世死」，《大智度論》作「死後亦非有神去」，南傳的注解解解說此處「如來」指「有情」，不指佛陀，即有情死後，「如來」（從前生到後世的不變主體，參看「如來」）既非存在也非不存在。 - 莊春江居士編

解讀爲「有彼一切知見如來得覺」，意即「如來對世間一切的知見都徹底了知」。 - 莊春江居士編