另译为「如去」，音译为「多萨阿竭、多陀阿伽度」，1.诸佛证同一真理而成佛（来）；指佛陀，如「如来、应、等正觉……」，为三藐三佛陀的十号（十种称号）之一。2.在「我见」下以生死流转中有实体来来去去；指生死流转的主体，如「如来死后有」（死后如来存在）、「异色有如来耶」？ - 庄春江居士编

收藏如来教说的宝箱；指佛经。 - 庄春江居士编

又作「坏如来足」，即「伤害佛陀使佛陀（的脚）流血」。 - 庄春江居士编

如来是清凉的。 - 庄春江居士编

即「佛陀的定」，参看「如来」、「三昧」，无相当的南传经文。 - 庄春江居士编

译义不明，全句为「是谓如来所屈，如来所行，如来所服」，相当的南传经文作「这被称为如来的足迹，如来之所行，如来的痕迹」。 - 庄春江居士编

参看「色」、「如来」。 - 庄春江居士编

遵照所带来的训令，「辄」（罕）【车＋取】音义同「辄」。 - 庄春江居士编

佛陀的病情加剧。 - 庄春江居士编

译义不明，或解读为「如来有是梵」，亦即「如来有如是之清净」。 - 庄春江居士编

另作「如来不终、无如是他死、无他世死」，「十四无记」之一，《大智度论》作「死后无神去后世」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」（从前生到后世的不变主体，参看「如来」）不存在。 - 庄春江居士编

另作「如来终、如来有终、有如是他死、有他世死」，「十四无记」之一，《大智度论》译作「死后有神去后世」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，有「如来」（从前生到后世的不变主体，参看「如来」）的存在。 - 庄春江居士编

此处的「觉」为「受」的另译，相当的南传经文作「受（感受）」。 - 庄春江居士编

解读为「如来有至冷」，亦即「如来有最上之清凉」。 - 庄春江居士编

疑为「汝犯于如来」之误植，相当的南传经文作「攻击如来」。 - 庄春江居士编

全句为「如来见法真实如，住无所得、无所施设。」此句疑为误译，比对相当的南传经文为「不确知如来（指真我）为真实、确实的」。 - 庄春江居士编

另作「如来终不终、有如是他命无如是他命、有无他世死」，《大智度论》作「死后亦有神去亦无神去」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」（从前生到后世的不变主体，参看「如来」）存在与不存在并存。 - 庄春江居士编

即「见如来真说耶？」「如来真说」的译义不明，相当的南传经文作「这个（五蕴）由食（滋养物）集起」。 - 庄春江居士编

此处的「思想」，相当的南传经文作「寻（思惟）」，参看「寻」。 - 庄春江居士编

另作「如来非终非不终、非有非无如是他死、非有无他世死」，《大智度论》作「死后亦非有神去」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」（从前生到后世的不变主体，参看「如来」）既非存在也非不存在。 - 庄春江居士编

解读为「有彼一切知见如来得觉」，意即「如来对世间一切的知见都彻底了知」。 - 庄春江居士编