（術語）成佛唯一之教也。乘爲車乘，以譬佛之教法。教法能載人運于涅槃岸，故謂之乘。法華經專說此一乘之理。法華經方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。”同品曰：“諸佛如來，以方便力，于一佛乘，分別說叁。”同品曰：“唯此一事實，余二則非真。”文句四上曰：“圓頓之教，爲一佛乘。”勝鬘經曰：“一乘即是第一義乘。”勝鬘寶窟上本曰：“一乘者，至道無二，故稱爲一。運用自在，目之爲乘。”依法華論，此大乘修多羅，有十七種名，第十四名一乘經。起信論義記上曰：“乘者就喻爲稱，運載爲功。”案方便品所說，即開會叁乘之別執，悉歸趣于平等大會，等使一切衆生成佛道也。蓋大乘佛教中，所謂權大乘家，立一切有情爲法爾，五性各別之說。故其中定性二乘及無性，畢竟無由成佛。是故諸佛之法，自不可無叁乘之別。定性二乘，必由聲聞緣覺之二乘而般涅槃，菩薩種性，必由大乘而般涅槃。然法華等經，或說唯有一乘者，是引攝不定性者，不使墮于二乘地，進而使由大乘般涅槃也，即如來密意之說也。又以所趣之真如無差別，叁乘解脫等相等，故說爲一乘耳。實則非無二叁之別也。如大乘莊嚴經論第五，攝大乘論釋第十，廣列十義或八義意趣而論之。是爲所謂叁乘真實一乘方便之教旨，以深密等經爲所依之法相家所主張也。至于實大乘則不然。蓋其所立之說，一切衆生，本無五性之別，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛。昔曾說叁乘各別之法者，不過爲對于權機假說之方便耳。此爲所謂一乘真實叁乘方便之教旨，天臺華嚴等宗家所主張也。其中天臺所依之法華經，主對于叁乘之人，說其教之所以方便，開會之，使歸于一佛乘，華嚴經主對于十地之大菩薩，廣說其所入之一乘法，故至智俨賢首，分一乘而更論同教別教之二種。五十要問答上，謂“一乘教有二種：一共教，二不共教。”孔目章一，謂“一乘之義，分別有二，一正乘，二方便乘，正乘如華嚴經所說，方便乘有十義”雲雲。又五教章上，謂“一乘教義之分齊，開爲二門。一別教，二同教。”並廣釋述之。今擇要言之，則在同于叁乘而說一乘爲同教，于叁乘全不共而別說一乘爲別教。彼法華譬喻品所謂宅內所指之門外叁車，叁乘教也。界外露地所授之大白牛車，是別教一乘教也。同教者，如是叁一不爲別說。或謂一同于叁，或謂叁同于一，互相交參，是欲使成根欲性，進而入于華嚴別教一乘也。由是而概括之，一乘凡有叁種：一、爲存叁之一乘，所謂不破叁乘之疑執，亦不會二乘之行果，唯就空理之平等而說爲一乘。如攝大乘論之十義意趣是也。二、爲遮叁之一乘，會二乘之行果，遮叁乘之別執，而說爲一乘。如法華之同教一乘是也。叁、爲直顯之一乘，不對于二乘，故無可破，唯爲大菩薩，直示法界成佛之儀。如華嚴之別教一乘是也。又若經五教而論之，則總有五種之一乘。一別教一乘，如華嚴是。二同教一乘，如法華是。叁絕想一乘，如楞伽是。是爲頓教。所謂絕想亡言之邊，名爲一乘。四佛性平等一乘，是爲終教。一性皆成之邊，名爲一乘。五密意一乘，即爲始教。如攝論之十義意趣是。

　　（術語）大乘之異名。唐華嚴經五十一曰：“過二乘名爲大乘，第一乘，勝乘，最勝乘，上乘，無上乘，利益一切衆生乘。”

　　（術語）一佛乘之法也。即法華之教義。

　　（雜語）弘一佛乘之法者，尋常稱華嚴天臺之二家，謂之兩一乘家。又對于弘叁乘教者而稱弘一乘者用之。

　　（經名）法華經也。此經爲主明一乘法者。

　　（術語）彌陀之本願，爲一乘之法。以本願使一切衆生盡成佛也。愚禿鈔曰：“本願一乘，頓極頓速，圓融圓滿教者，絕對不二之教，一實真如之道也。”

　　（術語）唐善導判淨土之法門，爲頓教一乘，速疾成佛，故謂爲頓教，一切衆生悉得乘此乘，故謂爲一乘。觀經疏叁寶偈曰：“我依菩薩藏頓教一乘海，說偈歸叁寶。”

　　（名數）華嚴宗所立也。一乘二種，一同教一乘，二別教一乘也。

　　（術語）一切衆生成佛之真實法，惟阿彌陀佛成就之弘願念佛一道也。

　　（術語）華嚴宗五教中後之終教，頓教，圓教叁教爲一乘教。

　　（術語）華嚴宗五教中最後之圓教爲一乘教。見五教條。

　　（術語）一切衆生乘唯一道而盡成佛，是雲一乘。法華經說此旨，謂之法華一乘，華嚴經說此理，謂之華嚴一乘。依華嚴宗之意，佛之說一乘，有種種。如楞伽勝鬘爲絕想一乘，如法華涅槃爲同教一乘，華嚴經爲別教一乘。見五教章。

　　（術語）見同別二教條。

　　（名數）別教一乘，同教一乘，絕想一乘，佛性平等一乘，密意一乘之稱。出于五教章。

　　（術語）一乘之法爲入佛地之門戶。故曰法門。即法華經之所說。

　　（經名）明一乘之理之妙典。即法華經是。又雲一乘妙經。

　　（經名）法華經文也。

　　（術語）言一乘爲真實之菩提，非二乘叁乘方便之菩提也。

　　（雜語）一乘之教味，唯一不二，故曰一味。

　　（流派）天臺宗之美稱。以彼宗弘宣一乘圓頓之妙義也。

　　（術語）可聞一乘法之根機者。

　　（譬喻）以譬妙法一乘珠也。出法華經五百授記品。見“珠”條。

　　（術語）一乘之法，爲一代教中究意至極之教。即法華經是也。

　　（術語）圭峰所立五教之一。見五教條。

　　（術語）稱贊唯佛一乘超出于二乘叁乘之出世間而言。五教章上曰：“四衢別授大白牛車者，此在出世上，故是出出世一乘法。”

　　（雜語）五種一乘之一。說一切衆生皆有佛性，如涅槃經之教也。

　　（書名）一卷，唐杜順說，智俨撰。就海印叁昧所現而分十門，明其玄旨者。

　　（術語）贊歎真言之教法也。教法堅固，故曰金剛，爲一切成佛之法，故曰一乘，秘密深奧，故曰甚深。金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那叁摩地法曰：“演說如來叁密門金剛一乘甚深教。”

　　（書名）四卷，元魏勒那摩提譯。

　　（術語）叁乘家依深密經以叁乘爲真實，以法華所說之一乘，但爲誘引不定性一類之方便。一乘家依法華經以深密經所說之叁乘，爲調熟機根之方便。說詳五教章上，法華玄贊四，守護國界章下。

　　（書名）又名華嚴一乘教分記，華嚴教分記，一乘教分記，五教分記，五教章。叁卷，又四卷。唐法藏撰。說一乘之義並五教之分際。

　　（經名）一卷，劉宋求那跋陀羅譯。大寶積經第四十八勝鬘夫人會之異譯也。佛在給孤獨園，波斯匿王末利夫人共致書于其女阿踰阇國王妃勝鬘夫人稱揚佛德。勝鬘得書歡喜說偈，遙請佛來現。佛即現身。勝鬘說說偈贊歎其德。佛爲授記。勝鬘複發十弘誓願，感天花天音。乃至說大乘了義，廣明二乘不了義（其了義爲唯一佛乘也），佛贊印是放光升空而還獨園，告阿難及天帝釋結名付屬。